Novas receitas

Dunton Hot Springs Granola

Dunton Hot Springs Granola


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Ingredientes

  • 2 xícaras de aveia antiga
  • 1/2 xícara de cajus crus, picados muito grosseiramente
  • 1/2 xícara de nozes-pecãs cruas, bem picadas
  • 1/2 xícara de sementes de abóbora com casca crua (pepitas)
  • 1/2 xícara de coco orgânico em flocos sem açúcar
  • 1/3 xícara de amêndoas cruas, picadas muito grosseiramente
  • 1/3 xícara de sementes de girassol cruas
  • 1 colher de chá de extrato de baunilha puro

Preparação de Receita

  • Pré-aqueça o forno a 300 °. Em uma tigela grande, jogue aveia, caju, nozes, sementes de abóbora, coco, óleo, xarope de bordo, sêmolas, mel, amêndoas, sementes de girassol, sementes de linhaça, sementes de gergelim, extrato de baunilha e sal. Espalhe em uma assadeira forrada de pergaminho e leve ao forno, mexendo ocasionalmente, até dourar, 50–60 minutos. Deixe a granola esfriar na assadeira e quebre em cachos.

  • FAZER ANTES: Granola pode ser feita 2 semanas antes. Armazene hermeticamente em temperatura ambiente.

Receita de Dunton Hot Springs em Dolores CO, Seção de Críticas

O movimento para definir a culinária nativa americana

1 de 16 Espinafre selvagem no terreno do Coteau des Prairies Lodge perto de Havana, ND, 19 de julho de 2016. O trabalho do chef Sean Sherman é parte de um movimento que se acumula lentamente que ele e outros cozinheiros estão chamando de é? & # 8217nova cozinha nativa americana , à ©? & # 8220 ou à ©? & # 8217 culinária indígena? & # 8220 - um esforço para revitalizar as culturas alimentares nativas nas cozinhas contemporâneas. (Dan Koeck / The New York Times) DAN KOECK / STR Mostrar mais Mostrar menos

2 de 16 Comestíveis forrageados nas pradarias ao redor do Coteau des Prairies Lodge perto de Havana, ND, 19 de julho de 2016. O trabalho do chef Sean Sherman é parte de um movimento que se acumula lentamente que ele e outros cozinheiros estão chamando de nova cozinha nativa americana , à ©? & # 8220 ou à ©? & # 8217 culinária indígena. "No sentido horário a partir do canto superior esquerdo: groselhas, milho bebê, vagens de serralha, chokecherries, flores de planta chumbo, bagas de búfalo, sálvia branca, flores de bergamota, seda de milho e, entre no fundo, um galho de zimbro. (Dan Koeck / The New York Times) DAN KOECK / STR Mostrar mais Mostrar menos

3 de 16 Chef Sean Sherman, que é Oglala Lakota e usa o conhecimento das tribos Lakota e Ojibwe que cultivavam e se alimentavam nas planícies do Meio-Oeste para cozinhar, perto de Havana, ND, 19 de julho de 2016. O trabalho de Sherman faz parte de um movimento que se acumula lentamente que ele e outros cozinheiros estão chamando de é? & # 8217nova culinária nativa americana, É? & # 8220 ou É? & # 8217 culinária indígena? & # 8220-- um esforço para revitalizar as culturas alimentares nativas em cozinhas contemporâneas. (Dan Koeck / The New York Times) DAN KOECK / STR Mostrar mais Mostrar menos

4 de 16 O chef Sean Sherman lidera um grupo em busca de frutas e plantas nativas no Coteau des Prairies Lodge perto de Havana, ND, 19 de julho de 2016. O trabalho de Sherman é parte de um movimento de lenta reunião que ele e outros cozinheiros estão chamando de É? & # 8217nova cozinha nativa americana, à ©? & # 8220 ou à ©? & # 8217 culinária indígena? & # 8220 - um esforço para revitalizar as culturas alimentares nativas nas cozinhas contemporâneas. (Dan Koeck / The New York Times) DAN KOECK / STR Mostrar mais Mostrar menos

5 de 16 Chef Sean Sherman procura frutos e plantas nativas no Coteau des Prairies Lodge perto de Havana, ND, 19 de julho de 2016. O trabalho de Sherman é parte de um movimento de lenta reunião que ele e outros cozinheiros estão chamando de à ©? & # 8217new Native Cozinha americana, à ©? & # 8220 ou à ©? & # 8217 culinária indígena? & # 8220 - um esforço para revitalizar as culturas alimentares nativas nas cozinhas contemporâneas. (Dan Koeck / The New York Times) DAN KOECK / STR Mostrar mais Mostrar menos

6 de 16 Geléia de ameixa selvagem, um ingrediente que o chef Sean Sherman usa em sua culinária em um estilo que ele e outros em um movimento de reunião chamam de É? & # 8217nova culinária nativa americana, É? & # 8220 ou É? & # 8217 culinária indígena? & # 8220-- um esforço para revitalizar as culturas alimentares nativas em cozinhas contemporâneas, em Nova York, 4 de agosto de 2016. Como muitas das formas de alimentação nativa foram esquecidas ou obscurecidas, os esforços de Sherman exigiram uma mistura de tentativa e erro, pesquisa acadêmica e trabalho de detetive meticuloso. (Rikki Snyder / The New York Times) RIKKI SNYDER / STR Mostrar mais Mostrar menos

7 de 16 Arroz selvagem, um ingrediente que o chef Sean Sherman usa em sua culinária em um estilo que ele e outros em um movimento de reunião chamam de É? & # 8217nova culinária nativa americana, É? & # 8220 ou É? & # 8217indígena cuisineé? & # 8220-- um esforço para revitalizar as culturas alimentares nativas em cozinhas contemporâneas, em Nova York, 4 de agosto de 2016. Como muitas das formas de alimentação nativa foram esquecidas ou obscurecidas, os esforços de Sherman exigiram uma mistura de tentativa e erro, pesquisa acadêmica e trabalho de detetive meticuloso. (Rikki Snyder / The New York Times) RIKKI SNYDER / STR Mostrar mais Mostrar menos

8 de 16 Filetes de peixe Walleye, um ingrediente que o chef Sean Sherman usa em sua culinária em um estilo que ele e outros em um movimento de reunião chamam de É? & # 8217nova culinária nativa americana, É? & # 8220 ou É? & # 8217 culinária indígena? & # 8220 - um esforço para revitalizar as culturas alimentares nativas nas cozinhas contemporâneas, em Nova York, 4 de agosto de 2016. Como muitas das formas de alimentação nativa foram esquecidas ou obscurecidas, os esforços de Sherman exigiram uma mistura de tentativa e erro, pesquisa acadêmica e trabalho de detetive meticuloso. (Rikki Snyder / The New York Times) RIKKI SNYDER / STR Mostrar mais Mostrar menos

9 de 16 Chef Sean Sherman, que é Oglala Lakota e usa o conhecimento das tribos Lakota e Ojibwe para sua culinária, demonstra seu prato para uma salada na cozinha do Coteau des Prairies Lodge perto de Havana, ND, 19 de julho de 2016. O trabalho de Sherman é parte de um movimento que se acumula lentamente que ele e outros cozinheiros estão chamando de Ê? & # 8217nova cozinha nativa americana, É? & # 8220 ou É? & # 8217 culinária indígena? & # 8220-- um esforço para revitalize as culturas alimentares nativas em cozinhas contemporâneas. (Dan Koeck / The New York Times) DAN KOECK / STR Mostrar mais Mostrar menos

10 de 16 Jantares em um retiro de comida indígena organizado pelo chef Sean Sherman no Coteau des Prairies Lodge perto de Havana, ND, 19 de julho de 2016. O trabalho de Sherman é parte de um movimento de lenta reunião que ele e outros cozinheiros estão chamando de à ©? & # 8217nova cozinha nativa americana, à ©? & # 8220 ou à ©? & # 8217 culinária indígena? & # 8220 - um esforço para revitalizar as culturas alimentares nativas em cozinhas contemporâneas. (Dan Koeck / The New York Times) DAN KOECK / STR Mostrar mais Mostrar menos

11 de 16 Um parfait de coulis de damasco com granola nativa, morangos, groselhas, mirtilos, creme de semente de girassol, siri seca e bergamota, com amaranto estourado na borda, pelo chef de cuisine Brian Yazzie, no Coteau des Prairies Lodge perto de Havana, ND, 19 de julho de 2016. O trabalho do chef Sean Sherman faz parte de um movimento lentamente crescente que ele e outros cozinheiros estão chamando de à ©? & # 8217nova culinária nativa americana, à ©? & # 8220 ou à ©? & # 8217 culinária indígena ? & # 8220-- um esforço para revitalizar as culturas alimentares nativas em cozinhas contemporâneas. (Dan Koeck / The New York Times) DAN KOECK / STR Mostrar mais Mostrar menos

12 de 16 Coelho Defumado envolto em folha de banana com molho de baga de búfala e purê de urtiga, com sunchoke e erva daninha de leite, no Coteau des Prairies Lodge perto de Havana, ND, 19 de julho de 2016. O trabalho do chef Sean Sherman faz parte de um movimento que se acumula lentamente que ele e outros cozinheiros estão chamando de é? & # 8217nova culinária nativa americana, É? & # 8220 ou É? & # 8217 culinária indígena? & # 8220-- um esforço para revitalizar as culturas alimentares nativas em cozinhas contemporâneas. (Dan Koeck / The New York Times) DAN KOECK / STR Mostrar mais Mostrar menos

13 de 16 Turquia em um hambúrguer frito com purê de bolotas, feijão preto e flor de milho rachada, com batata doce assada, verduras silvestres e molho wajapi, no Coteau des Prairies Lodge perto de Havana, ND, 19 de julho de 2016. O trabalho do chef Sean Sherman é parte de um movimento que se acumula lentamente que ele e outros cozinheiros estão chamando de à ©? & # 8217nova cozinha nativa americana, à ©? & # 8220 ou à ©? & # 8217 culinária indígena? & # 8220 - um esforço para revitalizar a comida nativa culturas em cozinhas contemporâneas. (Dan Koeck / The New York Times) DAN KOECK / STR Mostrar mais Mostrar menos

14 de 16 Chef Sean Sherman, que é Oglala Lakota e usa o conhecimento das tribos Lakota e Ojibwe para sua culinária, banhando-se na cozinha do Coteau des Prairies Lodge perto de Havana, ND, 19 de julho de 2016. O trabalho de Sherman faz parte de um movimento que se acumula lentamente que ele e outros cozinheiros estão chamando de é? & # 8217nova culinária nativa americana, É? & # 8220 ou É? & # 8217 culinária indígena? & # 8220 - um esforço para revitalizar as culturas alimentares nativas em cozinhas contemporâneas. (Dan Koeck / The New York Times) DAN KOECK / STR Mostrar mais Mostrar menos

15 de 16 Carne seca de búfalo, um ingrediente que o chef Sean Sherman usa em sua culinária em um estilo que ele e outros em um movimento de reunião chamam de É? & # 8217nova culinária nativa americana, É? & # 8220 ou É? & # 8217indígena cuisineé? & # 8220-- um esforço para revitalizar as culturas alimentares nativas em cozinhas contemporâneas, em Nova York, 4 de agosto de 2016. Como muitas das formas de alimentação nativa foram esquecidas ou obscurecidas, os esforços de Sherman exigiram uma mistura de tentativa e erro, pesquisa acadêmica e trabalho de detetive meticuloso. (Rikki Snyder / The New York Times) RIKKI SNYDER / STR Mostrar mais Mostrar menos

16 de 16 Girassol silvestre forrageado e pétalas de bergamota, que serão utilizadas em saladas, em Havana, ND, 19 de julho de 2016. O trabalho do chef Sean Sherman faz parte de um movimento de lentamente acumulado que ele e outros cozinheiros estão chamando de à ©? & # 8217nova cozinha nativa americana, à ©? & # 8220 ou à ©? & # 8217 culinária indígena? & # 8220 - um esforço para revitalizar as culturas alimentares nativas em cozinhas contemporâneas. (Dan Koeck / The New York Times) DAN KOECK / STR Mostrar mais Mostrar menos

LAKE TRAVERSE INDIAN RESERVATION, N.D. - A lua estava cheia e os chokecherries estavam maduros no canto sudeste de Dakota do Norte. "É o único cheiro que me faz voltar a ser jovem", disse Sean Sherman, enquanto as bagas ferviam sob uma espuma de veias vermelhas.

Sherman cozinhou seda de milho com flores roxas de bergamota para fazer chá e coelho assado com pontas de abeto. Ele reviveu chaga, o fungo que floresce nas bétulas, no leite de avelã quente, e queimou galhos de zimbro e espigas de milho até se tornar uma cinza suave e negra.

Essas técnicas não são emprestadas das cozinhas de ponta de Nova York ou Copenhague. Sherman, um chef de 42 anos que é Oglala Lakota, baseia-se no conhecimento das tribos Lakota e Ojibwe que cultivavam e se alimentavam nas planícies do Meio-Oeste.

Seu trabalho é parte de um movimento que se acumula lentamente que ele e outros cozinheiros estão chamando de "nova cozinha nativa americana" ou "culinária indígena" - um esforço para revitalizar as culturas alimentares nativas nas cozinhas contemporâneas. Sherman, que cozinha em restaurantes há quase 30 anos e planeja abrir o seu próprio em Minneapolis no ano que vem, jocosamente se refere a seu estilo como "cozinha não modernista".

Como muitos dos alimentos nativos passados ​​de geração em geração oralmente, foram esquecidos ou obscurecidos, e sua busca exigiu uma mistura de tentativa e erro, pesquisa acadêmica e meticuloso trabalho de detetive. Em alguns casos, Sherman teve que confiar em sua imaginação para preencher lacunas culinárias.

Estocando a despensa 'New Native'

O chef Sean Sherman de Minneapolis encontra inspiração culinária nas comidas indígenas do Upper Midwest. Como defensor do que ele e outros cozinheiros nativos chamam de nova cozinha nativa americana, Sherman compra muitos de seus ingredientes de produtores nativos da região.

Arroz Selvagem: O melhor arroz selvagem do país realmente cresce selvagem, ao redor dos lagos do norte de Minnesota, em aglomerados de grama de até 2,5 metros de altura. Os grãos maduros são colhidos manualmente, por trabalhadores que navegam de canoa. Para uma mordida menos mastigável, ferva apenas até os grãos estourarem, como nesta receita de arroz selvagem com cogumelos.

Walleye: Sherman trabalha com este poleiro magro de água doce regularmente, crocando os filés com especiarias ou amassando a carne branca doce e escamosa para fazer croquetes tenros. O peixe vem de Red Lake, uma pescaria comercial em Minnesota administrada pela banda de índios Chippewa no Lago Vermelho, que rastreia cuidadosamente as populações sazonais de peixes para coletar os peixes de forma sustentável. Experimente fritar com ervas e manteiga ou simplesmente assado no forno.

Xarope de chokecherry: os pequenos frutos azedos da árvore chokecherry, que amadurecem no verão, foram uma parte vital das culturas alimentares dos nativos americanos em todo o meio-oeste. (O Lakota purê e secou a fruta na estação para que pudesse alcançá-la durante os longos invernos.) A Red Lake Nation Foods, também propriedade de membros da Red Lake, produz este xarope vermelho profundo versátil, que pode ser usado para dar sabor a água com gás ou iluminar uma tigela de sorvete de baunilha.

Geléia de ameixa silvestre: as ameixas silvestres podem ser pequenas, mas têm muito sabor e, quando maduras, podem variar de cor desde amarelo claro a púrpura profundo. A fruta produz uma geleia especialmente exuberante e agridoce que melhora em tudo, desde queijo macio até torradas com manteiga.

Xarope de bordo: inspirado pelos cozinheiros nativos que batiam em árvores para ferver seiva e produzir açúcar de bordo, Sherman, que não cozinha com açúcar branco, usa xarope de bordo feito localmente como adoçante em alimentos salgados, sobremesas e bebidas. Você pode fazer o mesmo, aprimorando uma marinada ou molho de salada azeda, ou suavizando o chá de ervas.

Buffalo Jerky: Na reserva Pine Ridge em Dakota do Sul, onde Sherman viveu até os 12 anos, os empresários Lakota dirigem a Tanka, uma empresa de alimentos naturais nativos americanos que produz uma série de jerkies prontos para comer usando búfalos criados na pradaria.

"Ele é a segunda geração a fazer esse trabalho", disse Lois Ellen Frank, historiadora de alimentos em uma empresa de catering em Santa Fé, Novo México. "E ele está seguindo nossos passos."

Quando Frank começou a fazer perguntas sobre a culinária nativa americana na década de 1980, ela foi informada de que isso não existia. "Mas é claro que eles tinham uma culinária", disse Frank, que agora tem doutorado em antropologia culinária, "e era complexa, diversa e deliciosa."

Em seu retiro culinário de três dias em julho, oferecido pelo Coteau des Prairies Lodge, na reserva indígena Lake Traverse, Sherman instruiu mais de uma dúzia de pessoas que haviam viajado de cidades próximas e até Atlanta. O grupo incluía um médico, um professor universitário e um dentista que mantinha uma pequena faca dobrável enfiada no elástico do sutiã, pronta para uma tarde de corte de quartos de cordeiro e hortelã selvagem.

Sherman explicou como as culturas alimentares pré-coloniais que inspiraram seu trabalho eram sofisticadas, apoiadas por tradições e rotas comerciais complexas. Para reunir suas técnicas, ele entrevistou idosos e acadêmicos da comunidade e estudou livros como "Jardim da Mulher do Pássaro Búfalo", as práticas agrícolas de uma mulher que vivia na reserva de Fort Berthold em Dakota do Norte no início do século XX.

Ele colocou uma pilha de recursos, cerca de 20 livros sobre etnobotânica e comida indígena, na frente da sala, mas o verdadeiro trabalho aconteceu ao ar livre, onde os participantes foram convidados a buscar ingredientes para o jantar.

Alex Jimerson, 27, um estudante de graduação no programa de estudos de alimentos da Universidade de Nova York, desenterrou bardana nas moitas selvagens entre os campos de milho. "Isso tem muito mais significado para nós do que o que as pessoas chamam de Paleo", disse ele, "porque podemos ver as dietas reais de nossos ancestrais e como as pessoas viviam nesta região."

Jimerson, um membro da Nação Seneca, estava animado para ajudar a preparar o jantar de cinco pratos que encerraria o retiro. Ele saiu em busca de frutos de búfalo tânicos e verduras silvestres no início da manhã, antes que o sol se erguesse alto sobre a pradaria e ficasse muito quente para caminhar. Ele nunca tinha visto aglomerados de sálvia branca crescendo selvagem, e escolheu alguns.

Mais tarde naquela noite, ele ajudou como o chef de cozinha, Brian Yazzie, usou as folhas de sálvia para fumar rapidamente o pato.

O pato seria servido com cerejas secas e um delicado biscoito de arroz selvagem tufado e amaranto, com sabor de milho recém-estalado. Sherman também colocou walleye, a grande perca com olhos vítreos, no menu do jantar, com caldo de bordo e milho, e fatias de maçã secas amassadas que ganharam vida com pinceladas de purê de azeda e limão.

Os pratos eram típicos do estilo Sherman: coloridos e elegantes, com raízes na boa mesa e na cozinha ancestral, reunidos a partir de uma mistura de ingredientes regionais cultivados e selvagens.

Eles também foram compostos sem farinha de trigo, açúcar ou laticínios - as commodities emitidas pelo governo que substituíram muitos alimentos nativos nas reservas há mais de um século. Sherman os evita.

Isso significa que ele não cozinha pão frito, a massa frita simples familiar a todas as tribos do país. O pão frito nasceu como um alimento de sobrevivência, desenvolvido por cozinheiros engenhosos que precisavam aproveitar ao máximo a farinha e a banha, e mais tarde se tornou a base do taco indiano: pão frito com carne moída e coberturas como queijo ralado e creme de leite.

Em 2015, quando Sherman foi contratado pela Little Earth of United Tribes, um conjunto habitacional de Minneapolis, para desenvolver um cardápio para seu food truck, ele viu uma chance de colocar em prática tudo o que havia aprendido. Ele queria voltar à história da culinária indígena, mais além da invenção do pão frito e dos comensais surpresa.

Ele tentou imaginar como seria o taco indiano se a farinha de trigo e os laticínios não tivessem se tornado parte da dieta nativa. Claro, a resposta poderia variar em todo o país, mas nesta parte do Meio-Oeste o que fazia mais sentido para Sherman era uma espécie de base de bolo de milho, talvez temperada com cinza de zimbro, frita em uma profundidade rasa de óleo de girassol até as bordas ficou marrom e crocante.

Em vez das coberturas habituais, Sherman empilhou feijão e carne magra de bisão assada com folhas de cedro. Ele fumou peru e misturou com sálvia frita. Para os vegetarianos, ele trabalhava com o que estava na estação - feijão e canjica em um mês, uma variedade de abobrinha de verão no outro.

Ele chamou esse prato simples de taco indígena.No topo, ele polvilhou sementes de girassol torrado, abóbora e abóbora, e um molho de baga chamado wojapi, feito de frutas como chokecherries, que Sherman colheu todos os verões desde que era menino.

Sherman conseguiu sua primeira espingarda quando tinha 7 anos, desceu com ela colina abaixo na Reserva Indígena Pine Ridge, em Dakota do Sul, e voltou para casa com um faisão. Era o início da década de 1980 e a despensa de sua família era abastecida principalmente com produtos do governo: cereais, gordura vegetal e haxixe enlatado com a textura escorregadia de comida de cachorro, como Sherman se lembra.

Mas sua família teve sorte: geralmente havia carne fresca da fazenda de gado de seu avô no freezer, bem como coelhos, antílopes e aves de caça. E no verão, havia chokecherries selvagens.

Sherman estendia um lençol no chão e puxava o máximo que podia, embrulhando o pano para levá-lo para sua mãe, que colocava uma panela para fazer wojapi.

Vestindo uma camiseta preta, seus longos cabelos castanhos presos em um rabo de cavalo, Sherman fervia cerejas até que os caroços afundassem no fundo da panela e pudessem ser facilmente removidos. Ao longo do retiro, ele usaria a fruta versátil para fazer um grande lote de wojapi, diluir o suco, adoçar com um pouco de xarope de bordo e infundi-lo com folhas de hissopo silvestres para um chá antes do jantar. Ele até o usava para temperar folhas de salada, afiando-o com sumagre selvagem azedo em vez de suco de limão.

Pine Ridge, onde Sherman morou até os 12 anos, é a segunda maior reserva do país e uma das comunidades mais pobres do país. "Minha família não tinha dinheiro, então comecei a trabalhar assim que pude", disse Sherman, que ajudou na oficina de molduras de sua mãe, e mais tarde entregou jornais.

Aos 13 anos, Sherman conseguiu seu primeiro emprego em restaurante lavando pratos e rapidamente mudou-se para a linha, cozinhando em Minneapolis e em outros lugares, onde aprendeu a desnatar caldos de estilo francês e estender massas italianas. Ele conheceu os vinhos de Sancerre e do Vale do Loire.

Ele tinha 32 anos quando finalmente voltou sua atenção para as comidas indígenas. Em 2014, ele fundou a Sioux Chef, uma empresa de consultoria e catering de Minneapolis que dirige com sua companheira de vida, Dana Thompson.

Mas as ambições de Sherman vão além do serviço de jantar. Ele espera que seu novo restaurante possa gerar empregos para as comunidades indígenas americanas e iniciar carreiras no setor. Ele quer criar uma demanda maior para empresas alimentícias de propriedade de nativos americanos. (Ele já compra walleye da Red Lake Fishery, e o arroz selvagem que ele usa é colhido por tribos que vivem ao redor dos lagos do norte de Minnesota.)

Com o tempo, Sherman e Thompson planejam abrir um centro culinário e uma escola voltada para os sistemas alimentares indígenas.

Pegando o trabalho de Frank e da chef e historiadora Loretta Barrett Oden, que já apresentou um programa de culinária da PBS, Sherman está se juntando a um grupo vital que se estende pela América do Norte e Canadá, usando a cultura alimentar para celebrar e capacitar os nativos.

Karlos Baca, um chef do Colorado que cria pratos surpreendentemente bonitos no resort Dunton Hot Springs, se alimenta livremente de alimentos silvestres e caçados. Baca, que conseguiu seu primeiro emprego aos 14 anos em um restaurante mexicano na reserva Southern Ute, no Colorado, fundou recentemente o Taste of Native Cuisine, um coletivo informal de cozinheiros nativos que oferece grandes jantares duas ou três vezes por ano.

Rich Francis, membro dos países Tetlit Gwich'in e Tuscarora, recentemente ganhou fama ao representar a culinária das Primeiras Nações na rodada final do "Top Chef Canada".

De volta à cozinha do retiro, era hora de aumentar o ritmo. Sherman instruiu um grupo de seus assistentes a enrolar carne de coelho picada em grandes folhas de amaranto roxo e outro a escaldar a urtiga para que fosse mais fácil de manusear. Duas pessoas começaram a trabalhar cortando vagens de erva-leiteira e retirando os botões brancos de penas, enquanto do lado de fora Jimerson revirava milho em chamas.

Aos poucos, um banquete veio junto. "Somos uma comunidade pequena, mas muito unida", disse Sherman, enquanto as cerejas cresciam e caíam de seus poços. "Mas vemos o ímpeto crescendo."


35 principais destinos para festas de solteira nos EUA

Existe um velho ditado, & ldquowhen o sol brilha, nós brilhamos juntos & rdquo que resume perfeitamente os objetivos de celebração de uma festa de despedida de solteira. Achamos que foi a grande Rihanna quem disse isso primeiro. Piadas à parte, o vínculo com suas baes deve estar no topo de sua lista de afazeres de despedida de solteira, mas onde fazer isso é a grande e ardente questão que recebemos repetidas vezes quando Vegas simplesmente não consegue.

We & rsquove cruzou o continente por toda parte para trazer a você os melhores dos melhores lugares para se relacionar com suas mulheres enquanto sua garota principal faz a transição da vida de solteira para a de casada. Por que isso não deveria ser uma desculpa magnífica para fazer aquela viagem? Ficar naquele glampsite? Alugar aquela casa de fazenda PERFEITA que você está observando a partir do seu feed do Insta? De acampar glamuroso no Parque Nacional de Yellowstone a uma grande vida durante o último de seus dias solteiros em Miami Beach, nós acampamos, glamped, jantamos, vinificamos e exploramos todas as melhores opções para toda a sua turma de joaninhas e noivas .

Aqui estão 35 destinos exclusivos para festas de despedida de solteiro nos EUA e além! Além disso, não se esqueça de dar uma olhada em nossa lista mais recente de ideias únicas para festas de despedida de solteira.


Muffins de Blueberry Estilo de Padaria

Carregado com mirtilos frescos, estes Muffins de Blueberry Estilo de Padaria são uma ótima maneira de começar o dia!

No inverno, mencionei como minha esposa e eu ingressamos em um clube de curling local. É um esporte maluco, e ainda rio de mim mesma por ser agora um modelador de rolos. Mas nós adoramos! É uma combinação fascinante de habilidade e pura insanidade, mas funciona. (Quero dizer, quem decide criar um esporte em que você lança rochas de granito de 44 libras por uma camada de gelo congelado ??)

Piadas à parte, uma das coisas favoritas do clube de curling não é o esporte em si. São todos os novos amigos incríveis que conhecemos ao longo da temporada. De volta à faculdade, era tão fácil fazer novos amigos. Mas quando você envelhece (especialmente se você se mudar para uma nova cidade), pode ser difícil encontrar amigos. Demorou vários anos, mas o clube de curling provou ser uma grande fonte de novos amigos.

Um desses amigos mencionados insiste em me chamar de homem do muffin. Não tenho certeza se ela realmente sabe meu nome. Eu sou apenas o homem do muffin. Às vezes eu sou o homem que mora em Drury Lane. Na verdade, é assim que ela me apresenta a novas pessoas. & # 8220 Ei, você conheceu meu amigo, o homem muffin? Na verdade, ele é o homem dos muffins. & # 8221 Acho que esse apelido surgiu porque eu sempre levava sobras de assados ​​para o clube de curling. Bolos, biscoitos e, sim, até muffins. Quer dizer, adoro assar. E eu não quero desperdiçar comida!

Em um esforço para viver de acordo com meu apelido de homem dos muffins, decidi preparar um lote de Muffins de Blueberry Estilo de Padaria. Os muffins de mirtilo sempre tiveram um lugar especial no meu coração, e estou um pouco chocado por nunca ter compartilhado uma receita de muffin de mirtilo aqui. Quando menino, minha mãe às vezes fazia muffins de mirtilo no domingo de manhã. Você sabia que seria um bom dia quando sentisse o cheiro de muffins de mirtilo frescos no forno!

Antes de começar a escrever Spiced, trabalhei em uma padaria local por vários meses. Aprendi algumas coisas (boas e ruins) sobre padarias profissionais, e um dos truques que sempre me pegou é cobrir muffins com uma camada de açúcar grosso. Não é um truque saudável de forma alguma, mas com certeza produz alguns muffins incríveis, certo?

Outro truque de padaria é usar o tipo certo de farinha para o que você está assando. (Este não é realmente um truque & # 8220 & # 8221 per se. É mais apenas usar os ingredientes certos para o trabalho, mas vamos com isso.) vários tipos de farinha aqui. Quer dizer, eu não quero entediar vocês até a morte falando sobre o conteúdo de proteína de diferentes farinhas.

Em vez disso, vou apenas dizer que a farinha de pastelaria é a chave para a produção de produtos assados ​​tenros. Normalmente reservada para crostas de tortas, biscoitos e scones, a farinha de pastelaria também pode ser usada em muffins & # 8230e o resultado é muito bom! Você acaba com um muffin denso, mas fofo (sim, isso é possível) que é bastante irresistível. Sério, desafio você a comer apenas um desses Muffins de Blueberry Bakery Style. Eles são incrivelmente deliciosos! (Apenas para referência, você pode usar absolutamente farinha multiuso para esta receita. Os muffins ainda serão saborosos!)

Outro segredo para produzir muffins perfeitos? Usando o bakeware certo. Para esses muffins de mirtilo, usei a Panela de Muffin Jumbo da Fat Daddio & # 8217s. Como vocês provavelmente devem ter notado, eu sou um grande fã dos bakeware Fat Daddio e # 8217s. Sua assadeira é de qualidade profissional e tem um ótimo desempenho no forno. A forma do muffin de alumínio anodizado aquece e esfria mais rápido e nunca enferruja, descama, descasca ou lasca. Eu gosto que meu bakeware funcione da mesma forma daqui a alguns anos que tinha no dia 1. E é aí que entra o Fat Daddio & # 8217s!

Eu usei a Panela de Muffin Jumbo para esses muffins de mirtilo, mas Fat Daddio & # 8217s também faz uma variedade de formas de formas exclusivas. Por exemplo, suas bandejas Crown, Heart ou 3-Tier Cake, todas produziriam formas bem legais para seus muffins de mirtilo!

Então pegue alguns mirtilos frescos de verão e asse um lote desses Muffins de Blueberry Estilo de Padaria neste fim de semana!

Qual é o seu tipo favorito de muffin? Ah, e você conhece o homem queque?


#AtTheOmni

Explore o resort através dos olhos de nossos hóspedes. Compartilhe suas fotos com #AtTheOmni.

Combinando a hospitalidade do sul e o charme elegante, o Omni Homestead Resort em Hot Springs, VA tem sido um resort de luxo premier para turistas diários e presidentes dos EUA desde o século 18. Navegue pela galeria para ver o que espera por você.

  • TODAS AS FOTOS
    • TODAS AS FOTOS
    • Recorrer
    • Atividades
    • quartos
    • Golfe
    • Spa
    • Jantar
    • Encontros
    • Casamentos
    The Omni Homestead Resort The Omni Homestead Resort Front Drive Uma das muitas fontes naturais do Omni Homestead Resort Extremo do velho curso no Omni Homestead Resort Uma rede escondida no Omni Homestead Resort Extremo do velho curso no Omni Homestead Resort Outono no Omni Homestead Resort The Omni Homestead Resort Biblioteca Washington Jogue xadrez na biblioteca Ala Jardim Breezeway Inverno no Omni Homestead Resort Inverno no Omni Homestead Resort Rio lento em Allegheny Springs Área de respingo Toboáguas Toboáguas Piscina familiar Allegheny Springs Rio lento Allegheny Springs Rio lento Allegheny Springs Rio lento Allegheny Springs Caminhada no desfiladeiro das cascatas Falcoaria Falcoaria Falcoaria Falcoaria S & # 39mores no gramado do cassino S & # 39mores no gramado do cassino S & # 39mores no gramado do cassino S & # 39mores no gramado do cassino Jogos de quintal no gramado Tour zip do The Ridge Runner Tour zip do The Ridge Runner Tour zip do The Ridge Runner Tirolesa Red Tail Racer Tiro com arco Pedalando na trilha do norte Clube de Tiro Air Hockey em tempo de inatividade Corrida em tempo de inatividade Lounge no DownTime Área de jogo no DownTime Mini-golfe em cascata Mini-golfe em cascata Mini-golfe em cascata Mini-golfe em cascata Jogos de tabuleiro na Garden Wing Breezeway Teatro Allegheny Outfitters Temporadas Temporadas Temporadas Academia Academia Esquiar Snowboarding Aula de esqui em grupo Patinagem no gelo Suíte Luxo Landmark Quarto Tradicional Quarto de luxo Quarto Deluxe com Vista Quarto Premier Quarto Premier com Vista Suite Estúdio Suite Estúdio Suíte President & # 39s Banheiro na suíte President & # 39s Sala de estar na suíte President & # 39s Suíte executiva Suíte Governor & # 39s Sunroom Banheiro Buraco 18 no The Cascades Rubino & # 39s no The Cascades Old Course Old Course Buraco 2 no Old Course Old Course Old Course Old Course The Cascades The Cascades The Cascades The Cascades Old Course Driving Range Buraco 18 no The Cascades Old Course Putting Green Salão Spa Spa Garden Spa Garden Sala de massagem Cadeiras de pedicura Suite Aqua Thermal Casulo de Ervas Piscina interior Sala de jantar Rubino & # 39s Restaurant no The Cascades Restaurante Rubino & # 39s no The Cascades Restaurante Rubino & # 39s no The Cascades Rubino & # 39s Restaurant no The Cascades Pizza bar no Woody & # 39s Alpendre Woody & # 39s Alpendre Woody & # 39s Sala de jantar no Jefferson & # 39s Restaurant & amp Bar O lounge do Jefferson & # 39s Restaurant & amp Bar O lounge do Jefferson & # 39s Restaurant & amp Bar O deck no Jefferson & # 39s Restaurant & amp Bar O lounge do Jefferson & # 39s Restaurant & amp Bar O deck no Jefferson & # 39s Restaurant & amp Bar Jantar no Jefferson & # 39s Restaurant & amp Bar Jantar no Jefferson & # 39s Restaurant & amp Bar Uma espiada na cozinha do Jefferson & # 39s Restaurant & amp Bar Lobby Bar Quarto Blue Ridge Quarto Chesapeake grande salão Mt. Vernon - Stratford Regency Ballroom Pavilhão do Clube de Tiro The Crystal Ballroom Preparado e pronto para o I Do Recepção do Empire Room Casados ​​felizes no Omni Homestead Resort Um padrinho se reunindo na varanda da frente Apresentando os Fullers Grand Ballroom Foyer Um casamento clássico Uma recepção clássica de salão de baile Patinando para o felizes para sempre Uma jornada da qual você sempre se lembrará Um casal se refugiando sob as estrelas Sonhando com a eternidade na varanda Um gramado bem cuidado para receber seus convidados Say I Do com as montanhas como pano de fundo Um toque de roxo na recepção Recepção ornamentada para terminar o dia perfeito Uma recepção temática de feriado no Empire Room Nosso pavilhão do clube de tiro The Empire Room Recepção de casamento no The Shooting Club no Omni Homestead Resort Recepção de casamento no Omni Homestead Resort Recepção no Crystal Ballroom Um passeio de carruagem para os noivos Pronto para cumprimentar felizes para sempre


    Os adventistas do sétimo dia formaram suas doutrinas [1] e estrutura organizacional [2] antes de desenvolver seu estilo de vida. [3] Uma seita nascida nos Estados Unidos, [4] o Adventismo, no entanto, tinha raízes na Reforma Radical [5] e no Metodismo. [6] Sua mistura de apocalipticismo, [7] primitivismo [8] e cepas de santidade [9] criaram quatro correntes distintas de adventismo [10] que influenciaram o estilo de vida de seus adeptos no Distrito Burned-Over, quando numerosas reformas [11] varreram a América Antebellum. Enquanto dois de seus fundadores - Joseph Bates e James White - moldaram suas doutrinas e estrutura organizacional, Ellen White [12] desempenhou um papel formativo na criação de um estilo de vida adventista ideal. [13] Após o Grande Desapontamento Milerita, [14] esses três fundadores inculcaram uma ideologia reformista [15] no estilo de vida adventista. [16] Se às vezes essa mentalidade engendrou fanatismo, [17] lutas internas [18] e legalismo, [19] em outras ocasiões, trouxe mudanças positivas, como este ensaio irá mostrar.

    Em muitos aspectos, os adventistas se assemelhavam a três outros grupos religiosos no interior do estado de Nova York: Shakers, Mórmons e Testemunhas de Jeová. Após o Grande Desapontamento, cerca de 200 adventistas se juntaram aos Shakers. Uma delas foi Elizabeth Temple, que compartilhou seu famoso “Remédio Renovador” com os brancos. [20] A prima em segundo grau de Ellen, Agnes Coolbrith, casou-se com o mórmon Don Carlos Smith e mais tarde com seu irmão, o fundador da igreja Joseph Smith. [21] Ao longo de sua história, os adventistas muitas vezes foram confundidos com mórmons [22] e Testemunhas de Jeová [23], cujo estilo de vida conservador eles compartilham.

    Na formação do estilo de vida, essa formação religiosa tornou mais fácil para os adventistas se concentrarem em padrões ad hoc baseados na tradição e precedentes, ao invés de princípios. Em um esforço para evitar a “formação de gueto” (isolamento Amish) e assimilação (como os metodistas), [24] os adventistas estabeleceram “conjuntos limitados” de regras em vez de “conjuntos centralizados” baseados em relacionamentos. [25] Com o tempo, eles também criaram um vocabulário descritivo compartilhado (“Adventese”) que distinguia os internos dos externos. [26]

    A decisão de adorar no sábado os separou dos cristãos contemporâneos, mas os tornou beneficiários de uma tradição de guarda do sábado que remonta aos abissínios na Etiópia, aos celtas na Irlanda, País de Gales e Escócia, os Insabbatati na Espanha e na Boêmia e alguns entre os valdenses, anabatistas e lolardos na Idade Média. [27] Da mesma forma, eles se viam como herdeiros de grupos observadores do sábado da Reforma Radical espalhados pela Europa do século dezesseis [28], eles eram especialmente gratos aos batistas do sétimo dia na Inglaterra do século dezessete [29] e na América do século dezoito [30] por preservarem o sétimo -dia Sabbath.

    Na verdade, seu estudo das raízes bíblicas e históricas do sábado constituiu a primeira investigação completa de qualquer doutrina ou prática de estilo de vida pelos adventistas. Só depois que o tópico foi exaustivamente examinado e debatido por pregadores adventistas, escritores e leigos, incluindo TM Preble, [31] JB Cook, [32] Rachel Oakes Preston, [33] Frederick Wheeler, [34] e Joseph Bates, [ 35] chegou-se a um acordo de que o sétimo dia era o verdadeiro sábado. No entanto, surgiram divergências sobre o tempo adequado para guardar o sábado. Bates argumentou para as 18 horas. Sexta-feira às 18h00 Sábado, alguns preferiam a meia-noite de sexta-feira à meia-noite, outros adotaram uma programação de nascer do sol a nascer do sol. O estudo posterior da Bíblia por John Andrews em 1855 convenceu todos a adotar a programação do pôr do sol. [36]

    Essa mentalidade legalista ajudou os evangelistas adventistas a atrair grandes multidões para debates com os ministros guardadores do domingo ao longo do século dezenove. [37] Também inspirou os brancos a lembrar aos crentes que o sábado era um tempo para adoração e não para trabalho ou lazer, portanto, eles deveriam “guardar as bordas do sábado”. [38]

    Se concordassem com a hora de guardar o sábado, os adventistas divergiam quanto à maneira de observá-lo. Muitos mileritas favoreceram prostrações sagradas, saltos, choro, gritos, sermões de fogo do inferno e experiências visionárias em suas reuniões após a Grande Decepção, alguns adventistas praticavam abraços e beijos sagrados, cantos barulhentos, engatinhando no chão e lava-pés. [ 39] Ellen White, que veio da tradição “Metodista de Gritos”, favoreceu um estilo de adoração carismático que incluía cânticos vigorosos, gritos, choro, visões públicas, confissões e testemunhos. Em contraste, Tiago White, que tinha uma formação cristã na Connexion, preferia discursos razoáveis ​​e canto harmonioso. [40] Ambos, no entanto, aceitaram a glossolalia como uma manifestação divina e durante os cultos do tipo pentecostal, os adventistas em Maine, Connecticut, Nova York e Indiana falaram em línguas desconhecidas. [41]

    As reuniões campais mileritas, apresentando testemunhos lacrimosos, pregação fervorosa, cânticos vigorosos e exclamações gritadas, também estabeleceram o padrão para as reuniões adventistas sabatistas. [42] No entanto, superintendentes de acampamento e discursos de duas horas logo tornaram as reuniões campais adventistas mais ordeiras. [43] Da mesma forma, a admoestação de Ellen White aos pregadores para não bater no púlpito, gritar ou contorcer seus corpos acrescentou respeitabilidade aos cultos de adoração do final do século XIX. [44] No entanto, as reuniões campais adventistas não pegaram a princípio na Austrália, Inglaterra e Europa devido a suas raízes americanas, clima úmido, pobreza local, preconceito de classe e associações de circo. [45] Depois de 1900, eles deixaram de ser evangelísticos e se tornaram reavivamentos internos, um fato que o Presidente da Conferência Geral A. G. Daniells lamentou. [46] No entanto, as reuniões campais são um legado duradouro do movimento milerita entre os adventistas hoje. [47]

    Outra instituição que forneceu identidade corporativa ao “rebanho disperso” de adventistas guardadores do sábado foi a Escola Sabatina. [48] Utilizando as lições de Tiago White para crianças no Instrutor Juvenil, as famílias começaram a realizar Escolas Sabatinas em casas particulares em Rochester (1853) e Bucks Bridge (1854), Nova York e Battle Creek, Michigan (1855). Seguindo o formato de escola dominical, as Escolas Sabatinas apresentavam estudo da Bíblia, oração, memorização das Escrituras, ofertas missionárias, recitação e canto do Evangelho. [49] Ao longo do século seguinte, cancioneiros especiais, revistas e trimestrais de aulas evoluíram para os grupos Cradle Roll, Kindergarten, Primary, Junior, Earliteen, Youth e Adult School Sabbath. [50] Além disso, as Escolas Sabatinas e a Sociedade Rivulet patrocinaram projetos para construir o navio missionário Pitcairn e traduzir a Bíblia em línguas estrangeiras. [51] Hoje, as ofertas regulares coletadas nessas classes da Escola Sabatina e serviços religiosos beneficiam instituições missionárias globais e as Escolas Bíblicas de férias de verão para crianças da vizinhança. [52] Como seus antepassados ​​metodistas, os adventistas se reúnem para reuniões de oração no meio da semana, canto e estudo da Bíblia e para os serviços de comunhão trimestrais que incluem lavagem dos pés e consumo de bolachas de trigo integral e suco de uva. [53]

    No entanto, grande diversidade caracteriza o culto público dos adventistas. Algumas congregações preferem um serviço litúrgico [54] outras escolhem um formato de celebração [55] alguns adaptam as práticas judaicas [56] e ainda outros combinam esses estilos. Vários estudos e pesquisas, no entanto, levantaram preocupações sobre o declínio da freqüência à igreja e uma taxa crescente de abandono escolar entre os jovens adventistas. [57] Muitos que deploraram a ênfase da igreja em doutrinas e padrões como indutores de culpa, buscaram uma experiência de adoração baseada em cordialidade, aceitação e relacionamentos. [58] Críticos recentes sugeriram que a igreja precisa colocar mais ênfase na renovação espiritual [59], adotar os métodos da Igreja Willow Creek [60] alcançar a comunidade [61] e conceder aos membros maior flexibilidade na escolha de doutrinas e estilos de vida que se encaixem em seus necessidades. [62]

    A escolha de estilos de adoração também reflete seus valores estéticos, e no reino da arte, arquitetura e escultura, os adventistas têm sido utilitaristas. Como Lutero, que usou xilogravuras em preto e branco como "sermões gráficos" para ensinar lições apocalípticas, [63] e seus progenitores mileritas, que imprimiram xilogravuras e gravuras das imagens de Daniel e Apocalipse em tabelas de tecido, [64] a década de 1850 usou litografias na Advent Review and Sabbath Herald para ilustrar seus pontos de vista sobre a Lei de Deus, as bestas de Daniel e Apocalipse e o plano de salvação. [65] O editor Uriah Smith também criou xilogravuras para o Instrutor Juvenil para ilustrar histórias. [66] Nas décadas de 1880 e 90, os periódicos adventistas apresentavam desenhos em preto e branco retratando temperança e temas anticatólicos e, com o incentivo de Ellen White, os evangelistas criaram bestas de papel machê que prendiam a atenção do público. [67] Esses usos didáticos da arte não fomentaram programas de arte nas faculdades adventistas até que o Pacific Union College, na Califórnia, ofereceu cursos de arte na década de 1880, outras faculdades o fizeram depois de 1900, mas os departamentos de arte não existiam até a década de 1950. [68]

    Da mesma forma, a arquitetura da igreja primitiva era utilitária. Refletindo suas raízes puritanas, os adventistas ergueram casas de reunião retangulares de madeira com uma torre ou campanário, molduras de portas em estilo federal e janelas altas para a luz natural, sua “beleza simples” enfatizava ordem, função e limpeza. Congregações posteriores construíram capelas vitorianas com torres laterais e janelas góticas. Em 1879, os adventistas em Battle Creek, Michigan, ergueram um edifício de tijolos para 3.000 membros com campanário, sacada e relógio. Só na década de 1920, no entanto, outras congregações construíram capelas de tijolo clássicas, federais ou gregas e, apesar das objeções anteriores de Ellen White, igrejas góticas com torres, campanários, janelas em arco e pináculos. [69] Mais uma vez, essa ênfase na economia, simplicidade e utilidade impediu o treinamento de arquitetos profissionais até que a Andrews University estabeleceu um programa de graduação em 2003. [70]

    Além disso, alguns artistas adventistas tiveram de contender com líderes da igreja que associavam os pintores a uma moral frouxa. [71] Mas vários desenvolvimentos no século vinte ajudaram a mudar a visão negativa dos adventistas sobre as artes criativas. Começando na década de 1950, os 600 feltros coloridos de Betty Lukens ilustrando 182 lições bíblicas vendidas em mais de 1.000 jogos internacionalmente a cada ano, moldando a visão das crianças sobre os personagens da Bíblia. [72] Esses feltros da Escola Sabatina, por sua vez, foram baseados na colorida arte bíblica dos pintores adventistas Clyde Provonsha, Jim Arribito e Harry Anderson, que ilustrou o popular livro de dez volumes de Arthur Maxwell o História bíblica conjunto (1951-58) amplamente distribuído por Adventist Book and Bible Houses e colportores. [73] Começando nas décadas de 1960 e 70, os artistas Ken Mead, Greg Constantine e Nathan Greene pintaram telas e produziram livros de arte retratando Cristo em ambientes contemporâneos. [74] A escultura encontrou pouca expressão até os anos 1960 e 70, quando o inglês Alan Collins começou a retratar temas abstratos e bíblicos com esculturas da Criação e o J.N. Família Andrews na Universidade Andrews e o Bom Samaritano no campus da Universidade Loma Linda. [75]

    Críticos adventistas recentes têm defendido um maior apoio da igreja para pintura, drama, filme, dança, literatura e música que “restauram a imagem de Deus na humanidade”, dão testemunho da criatividade de Deus, refletem a diversidade da literatura bíblica, enfatizam sentimentos e não apenas crenças intelectuais. e enriquecer a vida das pessoas. [76] Realizações recentes nesta linha incluem A Bíblia em quadrinhos, The Manga Bible, The Brick Testament, [77] e a exibição de arte de meio século em dez mídias diferentes por cinquenta artistas de sete nações mostrada no jornal Espectro.[78]

    Tendo determinado o dia, hora e local adequados para a adoração no sábado, os líderes da igreja discutiram a seguir a maneira adequada de observar o dia. Freqüentar a Escola Sabatina, a igreja, as reuniões de oração e testemunhos encabeçavam a lista de atividades públicas, mas os brancos também recomendavam a leitura da Bíblia, caminhadas pela natureza, visitas de missionários e canto de hinos em casa. [79] Igreja, escola e piqueniques familiares e potlucks também eram aceitáveis. [80] Um século depois, o manual de Fannie Houck para membros recém-batizados recomendava frequentar a Escola Sabatina e a igreja, estudar a Bíblia, fazer caminhadas na natureza, ouvir música espiritual, visitar asilos e distribuir literatura religiosa. [81] A leitura de periódicos da igreja [82] participando de reuniões de Missionários Voluntários e Desbravadores [83] juntando-se ao Sunshine Bands [84] e participando de acampamentos também foi aprovada. [85]

    Para proteger sua santidade, os líderes da igreja proibiram certas atividades no sábado. Desde a década de 1860, os objetores de consciência adventistas nas forças armadas foram proibidos de trabalhar aos sábados. [86] Os membros foram aconselhados a não ler literatura secular, frequentar a escola ou trabalhar nesse dia. [87] Mesmo assim, as Leis Azuis na América e na Europa penalizaram os adventistas que trabalharam no domingo. [88] Algumas restrições do sábado eram baseadas na cultura. Jamaicanos não realizavam batismos no sábado. [89] Os homens brasileiros sempre usavam gravata, mas sem barbas, as mulheres usavam vestidos de mangas compridas e ninguém tocava órgãos elétricos na igreja aos sábados. [90] Os jovens iugoslavos não sabiam nadar, esquiar, andar de barco, fazer a barba, tomar banho, olhar as vitrines ou ouvir música secular no sábado. [91] Os adolescentes do internato americano eram proibidos de andar de bicicleta, nadar, jogar bola, mascar chiclete ou tomar banho no sábado. [92] Na década de 1980, o manual de Houck para novos convertidos proibia fazer compras, limpar a casa, ler secularmente, ver rádio e TV e fazer o dever de casa no sábado. [93] À medida que os ataques a igrejas, mesquitas e sinagogas americanas aumentaram, algumas congregações debateram os prós e contras de armar diáconos [94] outras criaram declarações de hospitalidade para fazer com que todos se sentissem bem-vindos. [95]

    A ascensão do adventismo no século dezenove coincidiu com o crescimento dos esportes coletivos, do boxe sem mangas e da mania das bicicletas na América. Mas Ellen White chamou o boxe e o futebol de “escolas de brutalidade” e condenou as bicicletas como uma despesa extravagante. [96] Tendo desistido do jogo de damas, xadrez e gamão quando criança, White condenou os jogos e esportes por fomentar a rivalidade e a idolatria, ela os chamou de diversões profanas, prazeres tolos, uma perda de tempo e até mesmo de origem satânica. [97] Presidente do GC John Byington e Análise o editor Uriah Smith escreveu artigos opondo-se ao beisebol, futebol americano e croquet. No entanto, White deu trens de brinquedo para as crianças. Byington foi pescar com seus netos. Smith comprou uma bola de beisebol para seu filho Parker e Sinais a editora Ellet Wagoner jogou tiddledywinks e jogos de salão com suas filhas. [98] Apesar da desaprovação oficial, os esportes organizados proliferaram no final do século XIX. Em Battle Creek, o time de beisebol Review and Herald jogou contra o time Advanced Shops and Foundry em 1887 no Battle Creek College de 1890 em Michigan, no Union College em Nebraska, no Healdsburg College na Califórnia e no Keene Institute no Texas, jogando times de futebol e beisebol, enquanto O Avondale College, na Austrália, patrocinou equipes de críquete e tênis. [99] Apesar da desaprovação de seus pais, Edson White e Parker Smith jogaram em times de beisebol adventistas. [100]

    Mas em 1901 a desaprovação de Ellen White dos jogos organizados estimulou os presidentes de faculdades a transformar campos esportivos em hortas. [101] No lugar de jogos, ela recomendou trabalho manual, piqueniques e atividades ao ar livre. [102] Na década de 1920, no entanto, a vida social dos adventistas de Battle Creek incluía piqueniques, natação, passeios de barco e jogos, bem como jogos de azar, badminton, croquet e festas de Halloween. [103]

    Conseqüentemente, o adventismo do século vinte refletiu uma atitude esquizofrênica em relação aos esportes. A igreja oficialmente “desencorajou” esportes comerciais, jogos de cartas, damas, xadrez, dominó e Banco Imobiliário por perder tempo e “desaprovar” o bilhar e o boliche por causa de suas associações imorais. Ainda assim, a Bíblia, a natureza e os jogos de cartas eram "instrutivos" e os jogos com bola eram "recreativos", se não "levados ao excesso". [104] Mas se alguns líderes se opunham aos jogos intercolegiais, outros os favoreciam, e 78 por cento dos jovens adventistas discordou das proibições de esportes interescolares. [105] Apesar dessa controvérsia, na década de 1980, 80 por cento das faculdades adventistas pertenciam à National Intercollegiate Athletics Association ou à Fellowship of Christian Athletes e equipes de futebol, basquete, futebol, vôlei, softball ou atletismo. 25 academias adventistas americanas também participaram de atividades interescolares. esportes. [106] Além disso, os líderes da igreja (alguns dos quais jogaram Rook em reuniões constituintes) proibiram o Departamento de Relações Públicas e Liberdade Religiosa de defender jogadores que protestaram que os jogos de sábado violavam sua liberdade religiosa. [107] No entanto, os líderes da igreja que desaprovaram as competições esportivas interescolares aplaudiram quando os grupos de Pathfinder competiram em treinos de marcha, competições de amarração de nós e corridas de derby em pinheiros. [108]

    No entanto, alguns adventistas fizeram contribuições notáveis ​​para esportes e jogos. O médico adventista Frank Jobe, que serviu por 40 anos como médico da equipe do Los Angeles Dodgers, foi o pioneiro no procedimento cirúrgico “Tommy John” em 2014, os Dodgers nomearam seu centro de treinamento para ele. [109] Isabel e Mario Lucero criaram uma empresa online chamada Heaven Sent Gaming que apresenta quadrinhos, jogos e romances com um foco ético que atrai 15.000 espectadores mensais em todo o mundo. [110]

    Se os esportes prejudicavam o corpo, o jogo, muitas vezes associado a salões de dança, salões, pistas de boliche, salas de bilhar e casas de prostituição, colocava a alma em perigo. Ellen White condenou o jogo como "invenção de Satanás". [111] Ela repreendeu os adventistas que oravam antes de jogar moedas para tomar decisões importantes. [112] Da mesma forma, o evangelista John Loughborough ficou perplexo com os adventistas em Reno, Nevada, que na década de 1870 substituíram o jogo de damas e o xadrez por um jogo bíblico tópico que jogaram por quatro encontros consecutivos. Ele concluiu que os nevadanos eram viciados em jogos por natureza. [113] Hoje a igreja se opõe ao jogo como uma violação da mordomia cristã, um hábito anti-social, antieconômico e viciante que promove o egoísmo, a cobiça e a ganância e uma prática que faz do acaso a base da conduta. No entanto, este autor conheceu alguns adventistas que se engajaram em jogos de azar recreativos e um punhado que auxiliou no funcionamento de cassinos de nativos americanos. [114]

    Da mesma forma, romances baratos, que prejudicavam a mente, foram condenados por batistas e metodistas por seu sentimentalismo, natureza emocionalmente estimulante, temas anticristãos e foco no crime, sexo e violência. [115] Ellen White proibiu a leitura de literatura sentimental, sensacionalista, erótica, profana e sem valor porque isso era viciante, uma perda de tempo e imprópria para o estudo sério. Ainda assim, ela encorajou os jovens a lerem o livro de John Bunyan Progresso do Peregrino e Leituras do sábado para o círculo familiar, uma compilação de 1863 de histórias edificantes. [116] Análise O editor Uriah Smith, que se opôs aos romances que “envenenam a mente” e “destroem o gosto por tudo o que é útil, saudável e verdadeiro”, alertou os membros que eles deveriam responder no Dia do Juízo pelo tempo perdido com tal lixo. [117]

    Paradoxalmente, entretanto, Smith havia sido treinado classicamente na Philipps Exeter Academy em New Hampshire e, na década de 1890, deu aulas no Battle Creek College cujos Classics B.A. grau estava mergulhado na mitologia grega e romana. Ele também imprimiu no Análise recomendação do evangelista Dudley Canright de que as crianças deveriam ler Cabine do tio Tom, Robinson Crusoe, e nove outras obras de ficção. [118] O filho de Ellen White, Edson, também lia livros de histórias fictícios e sub-repticiamente praticou tiro ao alvo com uma arma de ar comprimido no fliperama de Battle Creek. [119] Nem a Sra. White removeu os azulejos importados representando o Rei Arthur e seus Cavaleiros da Távola Redonda ao redor de sua lareira em Elmshaven, na Califórnia. [120] Mas isso a aborreceu muito na década de 1890, quando a imprensa Review and Herald publicou romances baratos, histórias do Velho Oeste, romances e livros promovendo os ensinamentos católicos, a hipnose e a feitiçaria. Ela alertou Smith para se livrar desse "lixo de origem satânica". Quando o conselho editorial a ignorou, ela pediu aos trabalhadores da Review que entrassem em greve - e previu uma purificação divina pelo fogo, que ocorreu em dezembro de 1902, quando a imprensa foi totalmente destruída pelo fogo. [121]

    Consequentemente, quando a idade de ouro da literatura infantil despontou na década de 1920, os adventistas se comprometeram produzindo ficção inspiradora, como a história de mistério de Arthur S. Maxwell O segredo da caverna (1920), seus 20 volumes Histórias de ninar (1924-1944), A hora das crianças (1945-1949), e seu dez volumes Histórias bíblicas (1951-1958) conjunto que em 1983 vendeu mais de 63 milhões de livros. Jerry Thomas ' Detetive Zack série provou ser muito popular na década de 1990, assim como ficção adulta apocalíptica, como Merikay McLeod’s Agora!, June Strong's Projeto Luz Solar, De Ken Wade Orion Conspiracye Edward Eggleston's Fim do mundo.[122]

    Se os romances em si não fossem mais proibidos em academias de embarque após os anos 1950, [123] J. K.Os livros de Harry Potter de Rowling foram proibidos em todas as escolas adventistas de ensino fundamental e médio por sua ênfase na violência, fantasmas, poltergeists, bruxas, bruxos, feitiços e maldições. Mas muitos conselhos aprovaram C. S. Lewis ' Nárnia série e J. R. R. Tolkien's Senhor dos Anéis definido porque sua violência destacou o grande conflito entre o bem e o mal. [124] Finalmente, o romancista adventista David Duncan argumentou que a ficção nos abre verdades que seriam inacessíveis de outra forma e, assim, enche nossas vidas de significado. [125]

    Os cristãos condenaram teatros que retratavam dramas fictícios no palco e apresentavam prostituição, alcoolismo e batedores de carteira. Da mesma forma, o vaudeville combinava cenas de Shakespeare, burlesco, menestrel com cara de preto, danças, acrobacias e pantomimas com representações de esfaqueamentos, tiroteios, enforcamentos, envenenamentos, suicídios e desastres de trem. Mesmo as óperas da classe alta destacavam a violência, a paixão e a luxúria. [126] Ellen White, que condenou o teatro como "o próprio viveiro de imoralidade", advertiu os membros a não se sujeitarem às suas tentações, que incluíam canções baixas, gestos obscenos, ambientes imorais, conteúdo indecente e cenas de bebida, jogo, dança e o jogo de cartas que rebaixava a moral, depravava a imaginação, destruía impressões religiosas e embotava o gosto pela vida real. [127] Desde sua fundação em 1874, o Battle Creek College proibiu os alunos de frequentar os salões de bilhar, salões, pistas de patinação e casas de jogo locais. Em 1890, o corpo docente acrescentou os teatros à lista. [128]

    Mesmo assim, muitos adventistas de Battle Creek nas décadas de 1880 e 90 assistiram a peças teatrais. E enquanto Uriah Smith condenou circos e teatros no Análise, sua esposa Harriet levou seus filhos à feira do condado para corridas de cavalos e apresentações paralelas e a Chicago para ver panoramas sobre a Guerra Civil e o cerco de Paris. [129] George Amadon, editor-chefe da Review, levou suas filhas a circos e shows de lanternas mágicas e para ver o Cardiff Giant Hoax. [130] As netas de Ellen White, Ella e Mabel, também compareceram a shows de lanternas mágicas e acompanharam os desfiles de circo e calliopes (embora fossem proibidos de ver os atos do circo). [131] No início do século XX, os evangelistas adventistas usaram lâminas estereópticas de vidro colorido para ilustrar seus sermões, [132] e na década de 1940 eles alugaram cinemas públicos para suas "cruzadas". [133]

    Mas com o advento do cinema na década de 1890, os membros foram condicionados a ver os cinemas como lugares ruins, ameaças à unidade familiar, cheios de violência e vulgaridade, onde o mal era exaltado e os valores espirituais comprometidos. Os jovens adventistas foram advertidos de que, uma vez que o diabo estava dentro do teatro, o Espírito Santo e seu anjo da guarda não podiam entrar. [134] Assim, os boletins da academia de embarque da década de 1920 até o presente proibiram os alunos de ir aos cinemas ou assistir a filmes de teatro em videocassetes, aparelhos de DVD e laptops nos dormitórios. Nenhum filme classificado acima de PG-13 pode ser exibido na maioria dos campi hoje. [135] Em algumas faculdades adventistas na década de 1950, os alunos que foram ao cinema foram colocados na lista negra e receberam um aviso final antes de serem expulsos. Em vez disso, o corpo docente convidou Stan Midgley, Sam Campbell e Don Cooper para mostrar filmes sobre a natureza e esqui nas noites de sábado. [136 ]

    Mas milhares de adventistas se aglomeraram em campi de academias e faculdades na década de 1960 para ver O som da música, um filme que Scott Moncrieff afirma estar no cerne da alfabetização cultural adventista. [137] Moncrieff encorajou os adventistas a ver mais filmes estrangeiros e independentes, analisar os filmes que viram, conversar com amigos sobre eles e ler livros sobre filmes. [138] Em 2007, Winona Wendth listou os dez melhores filmes que todos os adventistas deveriam ver. [139] Críticos de cinema adventistas recentes têm aplaudido filmes por ensinar a verdade, respeito, amor, beleza e crenças cristãs de maneiras novas [140], eles sugeriram que bons filmes podem ser evangelísticos, criar comunidades cristãs culturalmente conectadas, expressar nossas experiências comuns e memórias compartilhadas, manter vivas nossas esperanças e articular nossas preocupações mais profundas. [141] Conseqüentemente, embora a década de 1990 Manual da igreja alertou contra a "influência sinistra" do teatro, [142] em uma pesquisa de 1992, 64 por cento dos jovens adventistas achavam que não havia problema em ir ao teatro e 96 por cento não tinham problemas para assistir a filmes na TV, videocassete ou DVDs em casa . [143]

    Em 2003, a Southern Adventist University, a primeira faculdade denominacional a estabelecer uma Escola de Arte Visual e Design, produziu Anjo acorrentado, o primeiro filme feito pelos adventistas a atingir viabilidade comercial no ano seguinte, a biografia cinematográfica de Desmond Doss do produtor cinematográfico adventista Terry Benedict, O objetor de consciência, apareceu. [144] Os magnatas do cinema Martin Doblmeier e Mel Gibson também produziram filmes sobre os adventistas do sétimo dia. [145]

    Quando a televisão apareceu, pastores, professores e pais temeram que ela trouxesse o teatro para casa. Artigos no Análise e Instrutor Juvenil criticou a TV por perder tempo exibindo sexo, violência e ocultismo, causando uma diminuição no vocabulário dos espectadores, comunicação familiar, frequência à igreja, estudo da Bíblia, adoração em família, sono reparador e conclusão do dever de casa, contribuindo para o aumento da obesidade, cárie dentária, doenças cardiovasculares doença, problemas oculares, comportamento barulhento, cinismo e delinquência juvenil. Muitos previram que a TV causaria danos emocionais e psicológicos aos telespectadores viciados, fomentaria a ganância e o materialismo criaria alcoólatras e infratores da lei e levaria a um aumento no divórcio e nascimentos ilegítimos. [146] Alguns adventistas na Alemanha e em Porto Rico até consideraram um pecado ter um rádio ou uma TV. [147]

    No entanto, assim como os adventistas encontraram aplicações evangelísticas para o rádio na década de 1930 [148] e cinemas alugados na década de 1940, eles rapidamente adaptaram sua mensagem para o meio de televisão na década de 1950. Em 1950, William e Virginia Fagal foram os pioneiros do Faith for Today, uma transmissão ao vivo de 30 minutos apresentando histórias, drama religioso, pequenas palestras, música para quarteto e um curso bíblico por correspondência de um estúdio em Nova York. Na década de 1970, um formato dramático em cores substituiu o foco da pregação em Westbrook Hospital, então localizado em Thousand Oaks, Califórnia. Na década de 1980, Dan Matthews apresentou um formato de talk-show na TV chamado Christian Lifestyle Magazine, que alcançou mais de 1.500.000 espectadores em 56 países a cada semana. [149]

    George Vandeman's Está escrito (1958) transmite audiências urbanas direcionadas com uma mistura semanal de doutrinas adventistas, saúde e programas de necessidades sentidas que ganharam dezessete prêmios Angel. Mark Finley dirigiu depois de 1992 de Thousand Oaks, Califórnia. [150] A partir de 1973, C. D. Brooks apresentou Fôlego de vida, um programa de TV semanal com sede em Fort Washington, Maryland, visando o público negro com fervorosa pregação e canto pelo Quarteto Breath of Life Walter Pearson substituiu Brooks em 1997. [151] Programas de TV hispânicos adventistas incluídos Al Dia (1972-77), Ayer, Hoy, Manana (1975-93), La Voz (1984 até o presente), e KSBN's Televisão segura para todas as idades (1993 até o presente). [152] Em 1986, Danny Shelton criou uma rede de TV autossustentável, Three Angels Broadcasting Network (3ABN) com base em Thompsonville, Illinois, que exibia serviços religiosos gravados, séries evangelísticas, programas infantis, discussões sobre saúde e programas voltados para a família. [153] Os adventistas também utilizaram a TV por satélite para atingir o público global para a série evangelística NET'95 – NET'99. [154] Em 1972, o Centro de Mídia Adventista foi estabelecido em Thousand Oaks, Califórnia, para abrigar os ministérios de rádio e TV acima. Em 1995, todos se mudaram para Simi Valley, Califórnia. [155]

    Revertendo um século de atitudes negativas em relação ao cinema, em 2002 a Divisão Norte-Americana patrocinou o primeiro Festival de Cinema Sonscreen para encorajar jovens universitários adventistas a produzir filmes edificantes. Até o momento, estudantes da Andrews University (Michigan), Southern Adventist University (Tennessee) e Pacific Union College (Califórnia) receberam a maioria dos prêmios por seus filmes. [156] Além disso, mais de uma dúzia de celebridades da TV hoje têm conexões adventistas. [157] Embora Oprah Winfrey não tenha laços adventistas, seu programa inspirou alguns dentro da igreja a emular suas técnicas na TV adventista. [158]

    Como White e seus antepassados ​​metodistas se opuseram ao teatro, eles também proibiram a dança. Quando solicitada a contribuir com fundos para as danças no sanatório do Dr. Jackson em Dansville, Nova York, onde Tiago White era um paciente, Ellen recusou, dizendo: “Eu sou uma seguidora de Jesus”. Ela chamou a dança de "uma escola de depravação" que "abriu a porta para a indulgência sensual". [159] Ainda voltando para os EUA da Austrália em 1901, ela e outros adventistas participaram de um festival em Honolulu com mulheres descalças em vestidos de seda brilhantes enfeitados com leis dançando hula. [160]

    Embora as publicações da Igreja nas décadas de 1980 e 1990 condenassem a dança por suas associações anticristãs e tentações imorais, [161] muitos jovens discordaram. Uma pesquisa realizada em 1992 revelou que embora a dança fosse proibida por 78% das congregações adventistas e 61% das escolas, apenas 46% das famílias impunham a regra de não dançar para seus filhos. Além disso, 57 por cento dos jovens adventistas discordaram da proibição da igreja de dançar. [162]

    Mas uma pesquisa de 2012 conduzida pelo ex-presidente da União Europeia, Reinder Bruinsma, revelou que a advertência de White sobre a indulgência sensual parecia ter validade, já que 18 por cento dos casais adventistas coabitavam antes do casamento. Eles fizeram isso por muitos motivos: dificuldades financeiras, medo do casamento e o desejo de garantir a compatibilidade de seu cônjuge. Bruinsma exortou funcionários e leigos a manifestar sensibilidade, amor e aceitação por aqueles que escolheram um estilo de vida amplamente tolerado em algumas culturas. [163] Outros temem que a falta de compromisso e a subordinação das mulheres em algumas culturas possam gerar abuso dentro de tais relacionamentos. [164]

    O vestuário também tinha implicações morais e de saúde. Na década de 1850, quando a moda ditou que as mulheres usassem vestidos caros e desconfortáveis ​​de quinze libras com argolas, espartilhos, anquinhas, saias justas e saltos altos, Elizabeth Miller, Elizabeth Stanton, Amelia Bloomer e Harriet Austin usaram o "traje americano" com pantalonas e uma saia curta. [165] Mas enquanto Ellen White chamava as saias com arco de ridículas, nojentas e prejudiciais à saúde, ela se opôs ao traje americano por sua saia curta e sua adoção pelos espiritualistas. [166]

    Em vez disso, ela criou o “Vestido da Reforma Adventista” em 1865. Feito de tecido preto, folgado, com colete e calças cônicas cobertas por uma saia cuja bainha chegava ao topo das botas de uma mulher, esta vestimenta modelava os princípios da modéstia, simplicidade, função e conforto. [167] A congregação de Battle Creek, Michigan o adotou e determinou que as roupas dos membros fossem escrupulosamente simples: penas, flores, ouro, prata, cabelo falso, fitas e botões elegantes eram proibidos. [168] No entanto, quando muitas mulheres adventistas se recusaram a usar o vestido da reforma na década de 1870, White o abandonou, exortando as mulheres a encontrarem seus próprios estilos de vestido modestos. [169] No entanto, o presidente da CG, George Butler, insistiu que as meninas que trabalhavam na imprensa usassem o traje da reforma, e o ex-presidente da CG, John Byington, lamentou seu abandono em 1875. [170] No entanto, ainda na década de 1890, quando Georgie Harper queria usar um vestido de noiva de veludo verde, os líderes da igreja na Grã-Bretanha forçaram-na a vestir o vestido de reforma que todas as obreiras da Igreja na Inglaterra usavam em seu casamento com o futuro presidente da CG, William Spicer. [ 171]

    Obviamente, estabelecer padrões de vestimenta leva a uma mentalidade de “conjunto limitado” (ver nota 25), e essa mentalidade prevaleceu nas escolas adventistas por mais de um século. Principalmente nas academias de internato, os boletins ditam as vestimentas masculinas e femininas com grande precisão quanto ao que é apropriado para vestir na igreja, aula, educação física, recreação e nos dormitórios. Para as meninas, isso geralmente resulta no que este autor chamou de "a Batalha da Kneecap" (comprimento do vestido), bem como decotes profundos, cabelos tingidos e maquiagem pesada para os meninos, geralmente significa desaprovação por apertado, rasgado, gravata tingido, tops e jeans. Paradoxalmente, pode-se determinar com bastante precisão quais são as modas na moda examinando essas listas anuais de roupas proibidas. [172] Ainda na década de 1970 na Andrews University, por exemplo, um presidente enviou uma carta às alunas lembrando-as do código de vestimenta e instando-as a "não se exporem" nas minissaias, enquanto outro presidente na década de 1980 enviou cartas ao corpo docente dizendo eles mandem alunos vestidos inadequadamente para os dormitórios para trocarem suas vestimentas. [173]

    Como os anabatistas, puritanos, quacres e metodistas antes deles, os adventistas americanos viam as joias, incluindo alianças de casamento, como um acessório impróprio para o traje. Nas reuniões campais mileritas, os participantes colocavam anéis, alfinetes e brincos nas cestas de oferendas. [174] Declarando que “a aparência externa é um indicador do coração”, a Sra. White se opôs a todas as formas de adorno (incluindo laços, laços e fitas). Os líderes da Igreja Daniel Bourdeau, J. N. Loughborough e Uriah Smith encontraram ornamentos de ouro, broches e abotoaduras antibíblicas. [175]

    No entanto, a evidência fotográfica revela que as mulheres adventistas usavam joias no Battle Creek College, no Battle Creek Sanitarium e até mesmo no Battle Creek Tabernacle, onde um avivamento de 1893 resultou em 188 batismos e a Grande Oferta de Joias que rendeu $ 6.000 em relógios de ouro e correntes , anéis, pulseiras, botões de punho, tachas de diamante e alfinetes. [176] A própria Ellen White às vezes usava correntes, alfinetes e broches de metal. Retornando da Austrália para os EUA em 1901, ela usou um colar de concha dado a ela pelos habitantes das ilhas do Pacífico Sul. Seu filho William e sua segunda esposa Ethel Lacey usaram anéis de casamento na Austrália na década de 1890 e sua filha Ella Robinson mais tarde usou um colar. [177] Como presidente da Associação da Califórnia na década de 1870, John Loughborough procurou conter o uso de colares, brincos, pulseiras e anéis de ouro pelas mulheres adventistas e abotoaduras e alfinetes de ouro pelos homens. No entanto, uma década depois, quando os Loughboroughs eram missionários na Inglaterra, a esposa de John, Annie, usava broches e alfinetes em seus vestidos, apesar das reprimendas da Sra. White. [178] As fotos mostram Letta Sterling, editora do jornal infantil adventista Nosso amiguinho, usando um colar de ouro pesado em 1886. Outros obreiros da igreja em Battle Creek usavam colares pendentes e correntes de contas até 1919. [179]

    Mas a ascensão do Movimento Fundamentalista na década de 1920 impactou o adventismo de muitas maneiras, uma das quais foi a proibição de joias nas escolas adventistas. No século seguinte, os alunos de internatos foram proibidos de usar colares, brincos, pulseiras, anéis, gargantilhas, chaveiros, broches, alfinetes, tornozelo e pulseiras da amizade, piercings corporais e tatuagens. [180] Embora os oficiais da Conferência Geral tenham tolerado os anéis de casamento em 1986, o Manual da igreja (1990), citando 1 Timóteo 2: 9, exortou os membros a “se vestirem com simplicidade, abstendo-se de exibir joias e ornamentos de todo tipo”. [181] Os conservadores valorizavam padrões concretos como símbolos básicos que separam os convertidos da sociedade mundana e, assim, demonstram compromisso com um conjunto de valores (modéstia, simplicidade, mordomia). [182] Os liberais, no entanto, achavam que usar joias refletia os costumes, não a moral, usá-las era um ato sociológico, não um pecado. [183] Em uma pesquisa de 1992, 64 por cento dos jovens adventistas sentiram que não havia problema em usar aliança e 42 por cento discordaram da proibição de joias pela Igreja. [184]

    Apesar da proibição da Igreja Medieval sobre o trítono como demoníaco, [185] Wycliffe, Lutero e Calvino encorajaram o canto congregacional de hinos e salmos, e os Morávios e Metodistas cantaram exuberantes canções do Evangelho. [186] Como os “Metodistas Gritando”, os adventistas mileritas cantaram com entusiasmo fervoroso sobre os arrebatamentos do céu. [187]

    Porque o pai de Tiago White era um professor de canto e a família de Ellen era “Metodista Gritante”, eles promoveram o canto congregacional e concursos de escrita de hinos. James incluiu hinos batistas e metodistas e "espirituais brancos" em seus oito hinários [188], seu filho Edson compilou seis cancioneiros e o sobrinho de Ellen, Frank Belden, produziu sete hinários. [189] Em 1864, White enviou J. N. Loughborough alaúdes para ajudar suas congregações a cantar harmoniosamente na década de 1870, Loughborough apresentou os adventistas a coros infantis, aulas de canto e órgãos. [190]

    Ellen White preferia canções de renascimento emocionantes e divertidas acompanhadas de órgão ou violão - ela não gostava de duetos, oratórios, cantigas frívolas e música de alta igreja. [191] Ela cantou para o culto familiar quando sofria de dor artrítica para acordar os ouvintes adormecidos que enfrentavam a tentação durante o banho e, ocasionalmente, durante o sono. [192] Ela aprovou definir palavras religiosas para melodias populares para ajudar os membros a cantar harmoniosamente. [193] Músicos adventistas de destaque incluem Annie Smith, R. F. Cottrell, Kate Amadon e Henry de Fluiter. [194] Na década de 1890, o pregador adventista negro Lewis Sheafe escolheu um hinário pentecostal para suas reuniões evangelísticas em Washington, DC, [195] enquanto os adoradores nas reuniões campais de Indiana cantavam música ao estilo do Exército de Salvação com pandeiros, bumbo, chifres, violinos e trombetas. [196] ]

    A música adventista prosperou no século vinte, uma vez que tubos e órgãos elétricos apareceram nas igrejas. [197] Faculdades e academias patrocinaram bandas, orquestras e coros liderados por maestros (homens) treinados [198] e os Centros de Livros Adventistas venderam gravações de música cristã e clássica. [199] Como esses dispositivos também tocavam jazz e rock, começando na década de 1920, as academias baniram rádios, fonógrafos, gravadores, CD e DVD players e walkmans. [200] Na década de 1960, no entanto, a música de louvor contemporânea, com guitarras elétricas, bateria e teclados, substituiu órgãos e pianos. As canções de rock gospel projetadas em telas enormes e lideradas por equipes de louvor substituíram coros e hinários, resultando em muitos temidos analfabetismo musical. [201] Para combater esse analfabetismo, a Associação dos Músicos Adventistas e a Associação Geral patrocinaram a compilação de um documento muito melhorado Hinário Adventista em 1985. [202]

    No entanto, mesmo na música sacra, os gostos dos adventistas variavam amplamente de clássica, litúrgica e espiritual executada pelos eólios [203] ao New England Youth Ensemble, [204] a Ambassador Chorale Arts Society, [205] Herbert Blomstedt, [206] e Shi-Yeon Sungto [207] às canções country e pop executadas pelos Heritage Singers [208] e ao gospel e canções folclóricas cantadas pelo guitarrista Wedgewood Trio. [209] Apesar das tentativas de um Comitê de Música em 2006 para estabelecer uma filosofia adventista da música, [210] fortes desacordos existem entre os membros mais velhos que proibiriam o pop cristão, jazz, rock, guitarras elétricas e bateria [211] e pesquisas mostrando que 83 por cento dos Os jovens adventistas ouvem regularmente música rock e 55 por cento discordam da proibição do rock. [212]

    Durante uma Era Antebellum saturada com curas de água, sanatórios hidropáticos e livros de temperança, jornais e conferencistas, os adventistas se juntaram à American Temperance Society e, mais tarde, à Women’s Christian Temperance Union (WCTU). [213] O fundador da Igreja, Joseph Bates, formou a Fairhaven Temperance Society em 1827 e comandou navios de temperança. [214] Os adventistas compuseram pelo menos dez canções de temperança contra o uso de álcool, tabaco, chá e café. [215] Análise artigos contra o fumo deixaram de vê-lo como um ídolo, um desperdício do dinheiro de Deus e um hábito imoral para enfatizar sua natureza destruidora de corpo e mente. [216] No entanto, na década de 1860, ainda havia alguns ministros adventistas fumando em Wisconsin e Michigan. [217]

    Ellen White, que instou os membros a votarem em candidatos à temperança, chamou o fumo de “erva imunda” que deve ser abandonada por aqueles que querem ir para o céu J. N. Andrews chamou isso de pecado e J. N. Loughborough proibiu fumantes de serem membros da igreja. [218] Os líderes brancos e da igreja também condenaram o álcool e as drogas como "substâncias venenosas" que trouxeram a morte aos seus usuários. [219] Em 1868, os brancos repreenderam os adventistas que cultivavam tabaco e lúpulo (para cerveja), mesmo que eles próprios não usassem essas substâncias. [220] Em vez disso, os adventistas foram instados a se associar à WCTU e à Associação Americana de Saúde e Temperança do Dr. Kellogg, matricular seus filhos em clubes de temperança e assinar o juramento abstêmio. [221] Em 1879, a AHTA garantiu 133 assinaturas para essa promessa, uma década depois, tinha 20.000 membros. Mas os alunos do Battle Creek College que foram pegos usando tabaco e álcool foram expulsos. [222]

    Liderados por Ellen White e o evangelista adventista da WCTU S. M. I. Henry, os adventistas apoiaram entusiasticamente todos os candidatos à temperança e proibição no final do século XIX, e os evangelistas adventistas regularmente convidavam palestrantes da WCTU para usar suas tendas em comícios de temperança. Em 1882, William Gage tornou-se o primeiro prefeito adventista de Battle Creek enquanto fazia campanha com base na proibição. [223] Enquanto estava na Inglaterra durante a década de 1880, o entusiasta JN Loughborough, que assinou um juramento, juntou-se à Liga Antinarcótica, à Aliança de Temperança do Reino Unido, à Sociedade Missionária Cristã de Temperança, ao Band of Hope, à Sociedade Vegetariana e, por boa parte, aos Anti- Vaccination Society. [224]

    Mas nem todos os adventistas viviam aquele “estilo de vida saudável e equilibrado, com atenção às leis da saúde” (como White definiu a temperança). [225] Alguns adventistas da Califórnia ainda usavam vinho (em vez de suco de uva) nos cultos da comunhão no final da década de 1870. [226] Na Suíça, J. N. Andrews encontrou membros da igreja que bebiam vinho e bebiam cerveja, frequentadores fumantes em suas reuniões evangelísticas na década de 1880. [227] O capataz da Review e Herald, George Amadon, foi forçado a despedir trabalhadores da imprensa que fumavam e bebiam na década de 1890, uma dúzia de funcionários não adventistas foram presos durante a noite por embriaguez em público. [228] Depois de 1895, os adventistas que lutavam contra o vício do café e do chá podiam beber a bebida sem cafeína Postum de C. W. Post no século seguinte, que se tornou uma bebida quente popular entre os adventistas e mórmons em 71 países. [229]

    Depois dos internatos adventistas da década de 1920, que não serviam café ou chá, expulsaram alunos por fumar, beber álcool ou usar drogas, mas à medida que essas práticas aumentaram na década de 1980, os professores exigiram que os infratores participassem de programas de reabilitação, como o Plano de Cinco Dias para Parar Fumar (mais tarde denominado Plano Breathe-Free) e o Plano 4 DK para superar o vício em álcool ou drogas. [230] Crianças do ensino fundamental e jovens do ensino médio recebiam anualmente revistas de temperança (O vencedor e Ouço) compôs jingles de temperança, discursos e painéis de avisos e assinou o juramento abstêmio. [231]

    Mas uma pesquisa de 1979-89 com 1.500 adolescentes indicou que 22 a 24 por cento deles discordavam do padrão da igreja em relação ao álcool, tabaco e drogas. [232] Uma pesquisa de 1984 com 106 adolescentes da Academia Adventista de Glendale mostrou que 25% deles ficaram chapados com drogas e 31% achavam que a maconha deveria ser legalizada. [233] No entanto, mais duas pesquisas na década de 1990 indicaram que 20 por cento dos alunos da academia se entregaram ao consumo excessivo de álcool e aprovaram servir vinho em ocasiões sociais. 67 por cento deles bebiam regularmente bebidas com cafeína (chá, café, refrigerantes). [234] Outro paradoxo foi o fato de que, enquanto o Prof. James Nethery da Universidade de Loma Linda liderou a Coalition for a Healthy California para galvanizar os adventistas da costa oeste para garantir a aprovação da Tobacco Tax Initiative (1988) acrescentando 25 centavos a cada maço de cigarros, três adventistas membros da Câmara dos Representantes dos Estados Unidos estavam recebendo entre $ 500 e $ 14.000 de cinco empresas de tabaco. [235]

    Em seguida em importância para a temperança está a dieta, e uma série de reformadores da saúde do século XIX [236] procuraram mudar os hábitos carnívoros dos americanos para evitar dispepsia. [237] Enquanto o fundador da igreja Joseph Bates abraçou a reforma de saúde na década de 1820, [238] Tiago e Ellen White ainda comiam carne na década de 1860. [239] Mas em resposta a uma visão de 1863, a Sra. White, ligando saúde com espiritualidade, exortou os adventistas a usar remédios naturais e comer uma dieta vegetariana equilibrada. Ela elaboraria essas recomendações em quatro livros. [240] Enquanto a maioria dos adventistas adotou um regime de saúde equilibrado, alguns foram a extremos, opondo-se ao uso de sal, açúcar, leite e manteiga e buscando expulsar aqueles que comiam carne. [241] Por seus hábitos dietéticos peculiares, os adventistas em Battle Creek foram apelidados de “moelas” pelos cidadãos locais. [242]

    No entanto, muitos, mesmo entre os líderes da igreja e ministros, acharam difícil abandonar sua dieta carnívora. Entre 1863 e 1894, Ellen White ocasionalmente comia pato, peixe assado, frango frito, peru e língua enlatada. [243] Depois de quase morrer de fome de pão, queijo e manteiga a caminho da Inglaterra a bordo do Majestoso, S. N. Haskell cedeu e comeu carne enlatada. [244] Análise o editor Uriah Smith e o presidente da CG John Byington e suas famílias consumiam carne regularmente em casa e durante as viagens. [245] O presidente da CG, O. A. Olsen, admitiu que a maioria dos ministros adventistas na década de 1890 não praticava nem promovia os princípios de saúde. [246] Mariscos e ostras também eram consumidos pelos adventistas do século XIX, que não os viam como carnes impuras. [247] O filho de Ellen White, William, e sua família gostavam de saborosos pedaços de carne em sopas e hash de carne. [248] O Battle Creek College serviu carne aos alunos até 1900, quando o Presidente Prescott se tornou vegetariano e baniu a carne das mesas. [249] Muitos delegados para as sessões da Associação Geral em Battle Creek pediram frango e bifes no refeitório do Sanitarium, e carne também foi servida nas reuniões campais adventistas até 1906. [250]

    A Sra. White em 1908 exortou o Presidente AG Daniells da CG a apoiar um Compromisso Anti-Carne, mas ele objetou, afirmando que isso criaria uma dificuldade para os Adventistas na Escandinávia (onde frutas e vegetais não estavam prontamente disponíveis) e no Brasil e Argentina (onde carne bovina e carne de carneiro eram produtos essenciais). Em vez disso, ele concordou em patrocinar escolas de culinária para promover um estilo de vida vegetariano. [251] O sucessor de Daniells, William Spicer, era vegetariano em casa, mas comeu carne durante as viagens até 1922, quando se tornou presidente da CG. [252] Embora Stephen Haskell tenha traçado a linha entre carnes limpas e impuras (com base em Lev. 11) em 1903, não até que esta informação foi publicada em 1931 Anuário isso se tornou a política oficial da igreja. [253] Somente em 1951 os candidatos ao batismo foram solicitados a adotar estilos de vida vegetarianos e somente em 1981 isso foi incorporado à doutrina da igreja. [254]

    Conseqüentemente, apesar do fato de que o vegetarianismo é uma crença única entre os adventistas, não compartilhada por outras denominações protestantes, é a menos bíblica de todas as crenças da igreja e uma das mais controversas. [255] No entanto, estudos científicos envolvendo adventistas nos últimos sessenta anos demonstraram claramente que aqueles que seguem estilos de vida veganos ou ovo-lacto-vegetarianos vivem mais (7 a 10 anos) vivem menos preocupados com diabetes, hipertensão, artrite, doenças cardíacas e uma série de cânceres . [256] No entanto, uma pesquisa de 1992 mostrou que 18 por cento dos jovens adventistas comiam regularmente carnes sujas e outros 16 por cento ocasionalmente o faziam. [257] Apesar de 150 anos de pregação do vegetarianismo, em 2019 apenas 19 por cento dos adventistas aderem a dietas veganas ou vegetarianas, outros 11 por cento são pescatarians (comem peixe) 32 por cento comem carne uma vez por semana 24 por cento comem várias vezes por semana e 14 por cento comem carne a cada dia. [258] Apesar dessa realidade, os Centros de Livros Adventistas hoje fazem um negócio vigoroso vendendo livros de receitas veganas e vegetarianas. [259]

    Os adventistas também estabeleceram instituições para promover estilos de vida saudáveis. Seu primeiro sanatório, o Western Health Reform Institute (WHRI) em Battle Creek, Michigan, foi modelado após Our Home on the Hillside em Dansville, Nova York, [260] onde cinco americanos famosos [261] e treze doentes Os adventistas [262] recuperaram sua saúde graças a um regime que incluía tratamentos de hidroterapia, dieta vegetariana, ar fresco, luz solar, descanso, exercícios, banhos diários e abstinência de chá, café, manteiga, carne e pão branco. Incentivado por Ellen White, John Loughborough levantou fundos para os drs. Recrutados pela WHRI. Lay, Trall e Byington para executá-lo iniciaram o Reformador de saúde revista e escreveu um livro médico, o Livro de mão da saúde (1868), para promover uma vida saudável entre os adventistas. [263] Quando o Dr. Kellogg assumiu o comando do renomeado Battle Creek Medical and Surgical Sanitarium em 1867, ele a tornou a maior instituição médica do mundo, com 400 pacientes em 1902. [264] Na virada do século, Kellogg e seus estudantes de medicina haviam estabelecido sanatórios em todo o mundo. [265]

    Apesar de alguma resistência, após a comunidade adventista da década de 1940 e os hospitais de cuidados agudos (oferecendo recuperação de curto prazo por meio de medicamentos) começaram a substituir os sanatórios (com ênfase no cuidado de longo prazo). [266] No final do século, os adventistas operavam mais de 500 centros de saúde em todo o mundo, com mais de 7.000.000 de pacientes, além de dezenas de lares de idosos, centros de aposentadoria e clínicas. [267] Eles se tornaram mundialmente famosos por inovações em cirurgias cardíacas infantis, tratamento de prótons para câncer, descoberta de uma cura para a doença de pele brasileira “fogo selvagem” e atendimento médico a locais remotos na selva por barcos e aviões. [268] Hoje o Sistema Adventista de Saúde / EUA. (AHS), com mais de 124.000 funcionários operando 80 hospitais, lares de idosos, centros de aposentadoria, agências de saúde domiciliar, consultórios médicos e mais de 300 clínicas de atendimento, é o sétimo maior sistema de saúde da América. [269] Ainda assim, dívidas crescentes que em 1985 chegaram a quase US $ 1 bilhão e aumentaram o espectro da falência forçaram a AHS a se associar a outras organizações religiosas (incluindo as católicas) na década de 1990, um arranjo de negócios colaborativo que não deixou de apresentar seus desafios. [270]

    Além de seu sistema de saúde, os adventistas operam fábricas de alimentos saudáveis ​​em todo o mundo como um legado das primeiras inovações dietéticas dos irmãos Kellogg. [271] Além de La Loma Health Foods e Worthington Foods nos EUA, substitutos de carne, cereais e bebidas quentes são produzidos em fábricas adventistas na Austrália, Brasil, Argentina e Alemanha. [272] Já em 1903, eles também administravam restaurantes veganos e vegetarianos em várias áreas urbanas. [273]

    No entanto, algumas reformas extremas às vezes trouxeram resultados controversos. Na década de 1860, o Dr. Lay no WHRI defendeu dispensar sal, açúcar, leite e ovos, uma posição com a qual Ellen White discordou. [274] Dada a crença de White na interação entre mente e corpo, a frenologia [275] também atraiu muitos adventistas. [276] James e Ellen White, seus filhos Edson e Willie, Análise o editor Uriah Smith e o presidente da GC George Butler, entre outros, tiveram suas cabeças lendo Willie White, Jenny Trembly e os irmãos John e Merritt Kellogg estudaram frenologia no Hygeo-Therapeutic College do Dr. Trall em Nova York e DW Reavis em Battle Creek vendido a Jornal Frenológico na década de 1870. [277] A frenologia também fortaleceu a crença dos adventistas no vitalismo. [278] Visto que muitos viram uma conexão entre frenologia, vitalismo e hipnotismo, entretanto, White mais tarde rejeitou todos os três como satânicos. [279] No entanto, um debate sobre os benefícios e perigos do hipnotismo continua na igreja hoje. [280]

    Outro tópico controverso entre os adventistas tem sido a cura pela fé. [281] Dado o charlatanismo médico que existia nas décadas de 1840 e 50, Ellen White exortou os membros a não irem aos médicos, mas buscar a cura de Deus. [282] Entre 1844 e 1900, muitos adventistas experimentaram cura instantânea após serviços de oração e unção. [283] Mas o Dr. John Harvey Kellogg permaneceu cético, denunciando a cura pela fé como "zelo fanático" e um "tolo exercício de fé". A própria White advertiu contra a presunção e, à medida que o número de sanatórios adventistas aumentava, exortou os crentes a buscarem cura ali. [284] Alguns na igreja hoje afirmam que a cura pela fé, como todos os milagres, apresenta dilemas morais. [285]

    Um sério dilema moral surgiu para os adventistas com a ascensão de Adolf Hitler e os nazistas na Alemanha. Os jornais da Igreja enfatizaram semelhanças entre Hitler e os adventistas, como o fato de Hitler ser vegetariano, não fumante e abstêmio, portanto, "ele está mais próximo de nossa própria visão da reforma de saúde do que qualquer outra pessoa [na liderança nazista]". [286 Autoridades denominacionais alemãs elogiaram os nazistas por defenderem uma dieta saudável e natural para uma oposição de nação mais apta ao álcool, drogas e fumo, ênfase na higiene racial e eugenia e cooperação com o bem-estar adventista e sistemas de saúde. As vendas de cereais e pão na fábrica de alimentos De-Vau-Ge dobraram durante o regime nazista. Mas muitos periódicos adventistas foram além, defendendo o Estado nazista como dado por Deus, biblicamente correto e de acordo com a lei natural, apoiando a esterilização de desviantes retratando os jesuítas e judeus como a causa da ruína da Alemanha após a Primeira Guerra Mundial e incentivando os colportores adventistas a vender 10.000 cópias de Neus Volk, o jornal racial nazista, todos os meses. Finalmente, a Associação Geral trabalhou com o Ministério de Propaganda nazista e o Ministério das Relações Exteriores para patrocinar Hulda Jost, líder da Associação Alemã de Enfermeiras Adventistas e do Trabalho de Bem-Estar Adventista, dando palestras em todos os Estados Unidos. Adventistas alemães mais tarde expressariam pesar por elogiar os nazistas regime em suas publicações. [287]

    Em uma veia mais positiva, após a Segunda Guerra Mundial, os adventistas desenvolveram um novo programa para uma vida saudável com base no livro de Ellen White de 1905 A Ciência do Bom Viver. Chamado de “NEWSTART”, esse acrônimo enfatiza as vantagens da nutrição, exercícios, água, luz solar, temperança, ar puro, descanso e confiança em Deus. [288] Eles também começaram a pregar os benefícios do humor para a saúde. [289] Alguns pediram recentemente aos membros que lutem por cuidados de saúde universais acessíveis nos Estados Unidos. Eles argumentam que é uma grave injustiça que um terço dos americanos não tenham acesso aos serviços de saúde que os cuidados universais de saúde concordam com a Declaração Universal dos Direitos Humanos das Nações Unidas (Artigo 25 ) que demonstra compaixão pelos outros e que Ellen White aprovaria, visto que faz parte do ministério adventista de saúde. [290]

    Da mesma forma, cerca de quarenta instituições autossustentáveis ​​adventistas hoje procuram seguir a admoestação de White de viver em um ambiente rural e seguir a “Ideia de Madison” de uma cultura igualitária governada por grupo em um ambiente agrícola ensinando habilidades práticas. [291] Os fundadores dessas escolas e sanatórios, que modelam seu estilo de vida após o Madison Sanitarium (estabelecido perto de Nashville por EA Sutherland e PT Magan em 1904), escolheram locais rústicos livres da perversidade da vida na cidade, onde simplicidade, economia, auto-sacrifício e a saúde física e mental pode ser melhorada. Baseando seu currículo na compilação de Sutherland dos escritos de Ellen White em Vida no campo, [292] em vez de buscar graus acadêmicos, os alunos aprendem ofícios práticos como carpintaria, pintura, impressão, pavimentação, fabricação de tendas, vassoura, costura, costura, costura e culinária. [293] Embora alguns líderes da igreja um século atrás sentissem que essas instituições autossustentáveis ​​“minaram” os esforços da Associação Geral para reorganizar e sistematizar todas as entidades da igreja entre 1901 e 1918, a maioria dos oficiais hoje reconhece suas contribuições complementares para a missão da igreja. [294]

    Em conclusão, este ensaio mostrou que entre 1844 e o presente, nunca houve apenas um “estilo de vida adventista”. Embora os líderes da igreja, pastores, professores e escritores tenham defendido um estilo de vida ideal baseado na Bíblia e nos escritos de Ellen White, nos últimos 175 anos, os membros adaptaram esse estilo de vida ideal para se adequar às suas inclinações conservadoras, moderadas ou liberais. Assim, nas áreas de guarda do sábado, estilos de adoração, artes, esportes, jogo, material de leitura, teatro, TV, dança, vestimenta, adorno, música, temperança, dieta e instituições de saúde, os adventistas têm seguido muitos estilos de vida diferentes. Pesquisas recentes parecem indicar que essa tendência continuará no século XXI.

    Notas e referências:

    [1] Chamadas de “verdade presente”, essas doutrinas acabariam compreendendo as 28 Crenças Fundamentais dos Adventistas do Sétimo Dia.

    [2] Em ordem crescente, isso incluiu congregações locais, conferências estaduais, associações sindicais regionais, divisões e a Conferência Geral.

    [3] George Knight, Uma breve história dos adventistas do sétimo dia (Hagerstown, MD: Review and Herald Publishing Association, 1999), 71.

    [4] Em "Da seita à Igreja, da capela à cozinha: O Desenvolvimento da Igreja Adventista e a Mudança dos Papéis das Mulheres Adventistas do Sétimo Dia", Herança Adventista 17, No. 2: 31, Laura Vance define “seita” como “um movimento religioso em tensão com a sociedade secular”. O adventismo do século dezenove se encaixa nessa descrição em suas doutrinas, estrutura institucional e estilo de vida.

    [5] Especialmente com a ênfase anabatista no batismo de adultos, separação de igreja e estado, verdade bíblica versus credos e tradições. Veja George Knight, Uma busca por identidade: o desenvolvimento das crenças adventistas do sétimo dia (Hagerstown, MD: Review and Herald Publishing Association, 2000), 30.

    [6] Adventistas e metodistas no século XIX eram semelhantes em sua visão arminiana da organização de salvação (conferências e uma Conferência Geral presidida por presidentes ou bispos), um ministério itinerante (incluindo pregadoras), reavivamentos e reuniões campais com ênfase na oração privada, coração religião, leitura das Escrituras e adoração extática e ambas se opunham a dançar, jogar cartas, embriaguez, romances, teatro e joias, entre outros vícios. Ver Alberto Timm e James Nix, eds., Lições de Battle Creek (Hagerstown, MD: Review and Herald Publishing Association, 2018), 39 A.Gregory Schneider, "The Methodist Connection to Adventism", Espectro 25, não. 5 (setembro de 1996): 26-36 Merlin D. Burt, Syllabus for CHIS674: Desenvolvimento da Teologia Adventista do Sétimo Dia (2018), p. 12

    [7] O apocalipticismo foi seu legado do milerismo, dos cristãos adventistas, das Testemunhas de Jeová e dos cristadelfianos. Veja Malcolm Bull e Keith Lockhart, Em busca de um santuário: o adventismo do sétimo dia e o sonho americano, 2ª ed. (Bloomington e Indianapolis: Indiana University Press, 1989), 28-44.

    [8] O primitivismo veio por meio dos Puritanos, Batistas, Discípulos de Cristo e da Conexão Cristã. Veja Bull e Lockhart, ibid.

    [9] A busca pela salvação pessoal derivada do Metodismo Wesleyano e Pentecostalismo. Veja Bull e Lockhart, ibid.

    [10] Em Enfrentando dúvidas: um livro para os crentes adventistas “nas margens” (London: Flanko Press, 2016), 84, Reinder Bruinsma define essas quatro correntes como Adventismo Principal, Adventismo Evangélico, Adventismo Progressivo e Adventismo Histórico.

    [11] Estas incluíam prisão, asilo para loucos, reformas agrícolas, educacionais, matrimoniais, vestimentas, saúde, paz, votação, temperança e anti-escravidão. Veja C. Mervyn Maxwell, Conte ao mundo: a história dos adventistas do sétimo dia (Mountain View, CA: Pacific Press Publishing Association, 1976), 209.

    [12] Ellen Harmon White (1827-1915) foi na verdade um dos 55 autoproclamados profetas que surgiram durante o movimento milerita da década de 1840, além de cerca de 200 videntes nos Estados Unidos. Na cidade de sua infância, Portland, Maine, Ellen foi uma das cinco profetisas. Ver Michael Campbell, "Dreams and Visions in American Religious History", em Alberto Timm e Dwain Esmond, eds., O Dom da Profecia nas Escrituras e na História (Silver Spring, MD: Review and Herald Publishing Association, 2015), 232.

    [13] George Knight, Não esqueçamos (Hagerstown, MD: Review and Herald Publishing Association, 2008), 143 idem, Breve história, 80.

    [14] O Movimento Milerita recebeu o nome do pregador batista William Miller, do interior do estado de Nova York. O Grande Desapontamento ocorreu em 22 de outubro de 1844, quando Cristo deixou de aparecer nos céus conforme predito por muitos pregadores mileritas.

    [15] Em seu trabalho seminal Os desapontados: milerismo e milenarismo no século XIX (Bloomington e Indianapolis: Indiana University Press, 1987), 191, Ronald Numbers e Jonathan Butler descrevem essa mentalidade milerita como uma mistura de igualitarismo, apocalipticismo, romantismo, pietismo, perfeccionismo, revivalismo, ecumenismo, voluntariado e esperança de progresso futuro. Como este ensaio irá mostrar, o adventismo do sétimo dia foi moldado por todos esses “ismos”.

    [16] Ainda na década de 1880, o estudante do Battle Creek College D. W. Reavis declarou que "todo o espírito de toda a denominação ... era reformatório em todos os detalhes da vida." Veja Gary Land, ed., Adventismo na América (Grand Rapids, MI: William B. Eerdman’s Publishing Company, 1986), 71.

    [17] Como na sede adventista de Battle Creek, Michigan (1855-1903), onde Stephen Haskell brincou em 1899 que o adventismo forneceu "solo estranho" para o "surgimento" de idéias fanáticas como estabelecer novas datas para a segunda vinda de Cristo, comparando os anjos com o Espírito Santo, proibindo a matança de insetos porque toda a vida era sagrada, defendendo uma terra plana e declarando que aqueles com manchas físicas ou cabelos brancos nunca poderiam chegar ao céu. Veja Gilbert M. Valentine, O Profeta e os Presidentes: A Influência de Ellen White na Liderança da Igreja Adventista do Sétimo Dia (Nampa, ID: Pacific Press Publishing Association, 2011), 161-62 e Loren Seibold, “Is the Bible from Heaven? A Terra é um globo? ” Herança Adventista 15, não. 1 (primavera de 1992): 26.

    [18] Em 1903, o reformador educacional adventista Percy T. Magan disse a Ellen White que Battle Creek havia se tornado "uma massa fervilhante de relatos mentirosos, descrença, calúnia, crítica e desrespeito aos claros mandamentos de Deus". P.T. Magan para E. G. White, 1 de julho de 1903, citado em Albert Dittes, Três Titãs Adventistas: O Significado de Acatar ou Rejeitar o Conselho de Ellen White (N.p .: Teach Services Publishing, 2013), 84.

    [19] Tal legalismo se manifestou não apenas na doutrina e teologia, mas também em questões de estilo de vida, como este ensaio irá mostrar. Na década de 1920, por exemplo, a Comissão Geral da Associação Geral recomendou quebrar os maus hábitos de uma criança de chupar o dedo, acessos de raiva, fazer beicinho, comer lanches e urinar na cama com palmadas e deixar a criança chorar até dormir, enquanto as academias de internato adventistas na verdade empregavam espancamentos e chicotadas como punições. Veja Lenita Skoretz, "Train Up a Child: Seventh-day Adventist Home Commission Publications, 1922-1932," Herança Adventista 8, No. 2 (outono de 1983): 20-21.

    [20] “Sra. O Remédio Renovador do Templo ”para cólera, que consistia em raiz de sangue, cubebs, raiz de cobra, conhaque e láudano embebido em meio litro de água, tornou-a uma mulher muito rica, apesar do fato de que este remédio era“ a coisa mais amarga que se possa imaginar ”, de acordo com Ellen A secretária de White. Veja Ron Graybill, “Sra. Temple: A Millennial Utopian, ” Espectro 47, não. 4: 73-77.

    [21] Agnes Coolbrith se tornou uma das várias esposas de Joseph Smith, fundador dos Santos dos Últimos Dias, em 1842, quando Ellen Harmon tinha quinze anos. Ver Terrie Aamodt, Gary Land e Ronald Numbers, eds., Ellen Harmon White: Profeta Americana (Oxford, Inglaterra: Oxford University Press, 2014), 323.

    [22] Pregadores adventistas como James e Ellen White no meio-oeste, M. E. Cornell e Moses Hull em Iowa, J. N. Loughborough na Califórnia, e outros no Ocidente foram freqüentemente chamados de "mórmons mentirosos" por aqueles que desejavam desacreditar sua mensagem. Veja Ronald Numbers, Profetisa da Saúde: Um Estudo de Ellen G. White (NY: Harper and Row, 1976), 16l Doug R. Johnson, Adventismo na Fronteira Noroeste (Berrien Springs, MI: Oronoko Books, 1996), 2-3 Arthur L. White, Ellen G. White, 6 vols. (Hagerstown, MD: Review and Herald Publishing Association, 1985), 1: 415-16 Brian E. Strayer, J. N. Loughborough: O Último dos Pioneiros Adventistas (Hagerstown, MD: Review and Herald Publishing Association, 2014), 177 Roger L. Dudley e Edwin I. Hernandez, Cidadãos de dois mundos: religião e política entre os adventistas do sétimo dia americanos (Berrien Springs, MI: Andrews University Press, 1992), 9.

    [23] Por exemplo, Adventistas, Mórmons e Testemunhas de Jeová são religiões feitas nos Estados Unidos que surgiram em meados do século XIX na Nova Inglaterra e Nova York. Cada um deles alegou ser a verdadeira igreja, pediu a separação do mundo, engajados na porta. o testemunho em casa, contra o uso de álcool, tabaco, café, joias e drogas, proibia o sexo antes do casamento e empregava líderes predominantemente masculinos, apesar de as mulheres serem a maioria. Veja Jerome L. Clark, 1844, 3 vols. (Nashville, TN: Southern Publishing Association, 1968), I: 114 Ronald Lawson e Ryan Cragun, "Mórmons, Adventistas e Testemunhas de Jeová: Três Originais Americanos e Como Eles Cresceram", Espectro 41, no. 3 (verão de 2013): 58-73 Lenore Johnson, "Sexual Attitudes on Seventh-day Adventist Campuses, Circa 1978," Espectro 19, não. 3 (fevereiro de 1989): 33.

    [24] Michael Campbell, Notas tiradas na aula de George Knight CHIS673: Desenvolvimento do Estilo de Vida Adventista do Sétimo Dia, Seminário Teológico Adventista do Sétimo Dia, Universidade Andrews (14 de outubro a 4 de dezembro de 2003).

    [25] Giampiero Vassallo, em “What’s an Adventist, Anyway? Conjuntos limitados versus conjuntos centralizados, ” Espectro 41, no. 3 (Summer 2013): 74-80, define um "conjunto limitado" como o uso de características externas (as 28 Crenças Fundamentais, sem álcool, fumo, carne de porco, joias, etc.) para diferenciar os adventistas de outros cristãos, vendo a teologia como uma verdade imutável , mantendo listas claras de membros, enfatizando evangelismo (conversões) em vez de discipulado (nutrição), enfocando as diferenças com outras denominações e esperando que os convertidos sigam a maneira adventista ocidental de fazer as coisas. Por outro lado, um "conjunto centrado" que se concentra nos relacionamentos coloca Jesus (não nas doutrinas) no centro, reconhece as variações entre os membros, afirma as diferenças de raça, etnia, cultura e estilos de adoração, encontra o discipulado restaurador e redentor quando anda de mãos dadas com o evangelismo vê o batismo como uma profissão de fé ao invés de um assentimento intelectual às doutrinas e dá autoridade aos líderes locais e nacionais que demonstram o poder de Deus em suas vidas.

    [26] Seguindo os passos do livro de E. D. Hirsch Alfabetização cultural, Jane Thayer, em “Adventese Spoken Here,” Espectro 19, não. 3 (fevereiro de 1989): 5-10, com a ajuda do corpo docente da Andrews University em Berrien Springs, Michigan, elaborou uma “Lista de Alfabetização Subcultural Adventista do Sétimo Dia” descritiva de 428 nomes, termos, datas e palavras que poderiam ser usado para diferenciar membros adventistas de estranhos não adventistas.

    [27] Ver, por exemplo, Benjamin G. Wilkinson, Verdade triunfante: A Igreja no deserto (Mountain View, CA: Pacific Press Publishing Association, reimpressão de 1944, Payson, AZ: Leaves of Autumn Books, 1987), 58, 75, 80, 83, 92-95, 100-116, 163-66, 261, 264 David Marshall, A conexão celta: a história dos primórdios do cristianismo na Irlanda e na Grã-Bretanha (Grantham, England: The Stanborough Press Ltd., 1994), 31-32, 37-41 e Russell J. Thomsen, Batistas do sétimo dia - seu legado para os adventistas (Mountain View, CA: Pacific Press Publishing Association, 1971), 9-11.

    [28] Grupos de guarda do sábado do sétimo dia podem ser encontrados na Boêmia, Áustria, Morávia, Polônia, Lituânia, Transilvânia, Alemanha, França, Finlândia e Inglaterra. Veja Brian E. Ball, Homens do sétimo dia: sabatistas e sabatismo na Inglaterra e no País de Gales, 1600-1800 (Oxford: Clarendon Press, 1994), 27-39 e W. L. Emmerson, A Reforma e o Movimento do Advento (Washington, D.C .: Review and Herald Publishing Association, 1983), 69-80.

    [29] Brian Ball, em Homens do sétimo dia, 46-294 e em A Conexão Inglesa: As Raízes Puritanas da Crença Adventista do Sétimo Dia (Cambridge, Inglaterra: James Clarke and Company, 1981), 138-58, apresenta uma análise exaustiva dos Batistas do Sétimo Dia na Inglaterra do século XVII e, em menor grau, W. L. Emmerson em Reforma, 142-50.

    [31] T. M. Preble, pastor da Igreja Batista do Freewill em Nashua, New Hampshire e editor do jornal A esperança de israel, aceitou o sábado do sétimo dia em 1845 e escreveu muitos artigos sobre isso, no entanto, mais tarde ele o repudiou e voltou a guardar o domingo. Veja Arthur W. Spalding, Origem e História dos Adventistas do Sétimo Dia, 4 vols. (Washington, D.C .: Review and Herald Publishing Association, 1961-62), 1: 117 Maxwell, Diga isso para o mundo, 67-73 Richard Schwarz e Floyd Greenleaf, Portadores de luz (Mountain View, CA: Pacific Press Publishing Associaiton, 1990), 56-57.

    [32] J. B. Cook foi editor dos jornais Amanhecer e Day-Star que também publicou artigos sobre a guarda do sábado em meados da década de 1840. Veja Spalding, Origem e História, 1:118.

    [33] Rachel Oakes Preston era uma leiga batista do sétimo dia de Verona, Nova York que, ao visitar sua filha professora, Rachel Delight Oaks, em Washington, New Hampshire, chamou a atenção para a importância de guardar o sábado do sétimo dia do pastor metodista local, Frederick Wheeler, levando-o a santificar o sétimo dia. Veja Spalding, ibid., 115 Maxwell, Diga isso para o mundo, 33 e Schwarz e Greenleaf, Portadores de luz, 56-57.

    [34] Frederick Wheeler, pastor das igrejas metodistas de Washington e Hillsboro, New Hampshire, começou a guardar o sábado do sétimo dia em dezembro de 1844, após discussões com Rachel Oakes Preston. Ver Maxwell, ibid., 67-73 e Schwarz e Greenleaf, ibid., 56-57.

    [35] Joseph Bates de Fairhaven, Massachusetts, um marinheiro aposentado e ex-agente milerita, aprendeu sobre o sábado do sétimo dia lendo os artigos de Preble e conversando com Frederick Wheeler e William Farnsworth em Washington, New Hampshire. Como mencionado abaixo, Bates, que mais tarde escreveu quatro livros sobre o sábado, converteu Tiago e Ellen White à guarda do sábado em 1846. Ver Spalding, Origem e História., 1: 125 e Schwarz e Greenleaf, ibid., 56-57.

    [36] Artigo de Andrews no Advent Review and Sabbath Herald de novembro de 1850, "Pensamentos sobre o sábado", foi uma defesa de 1.000 palavras do tempo do pôr do sol ao culto do pôr do sol, seu último livro História do sábado teve quatro edições (1861, 1873, 1887 e 1912). Para uma discussão sobre este debate, consulte A Enciclopédia Adventista do Sétimo Dia, 2ª ed., S.v. “Sabbath” George Knight, Joseph Bates: o verdadeiro fundador do adventismo do sétimo dia (Hagerstown, MD: Review and Herald Publishing Association, 2004), 158-61 Everett Dick, Fundadores da Mensagem (Takoma Park, MD: Review and Herald Publishing Association, 1938), 149 e Gilbert M. Valentine, J. N. Andrews: Pioneiro da Missão, Evangelista e Líder de Pensamento (Nampa, ID: Pacific Press Publishing Association, 2019), 118, 156, 181-84, 205, 410, 439, 447. Eu afirmo em J. N. Loughborough, 490, que John e Mary Loughborough, de Michigan, foram na verdade o primeiro casal adventista a guardar o sábado de sol a sol.

    [37] Além do culto de sábado, os primeiros adventistas se distinguiam por suas práticas de lava-pés e do beijo sagrado nas reuniões trimestrais (mais tarde chamadas de cultos da comunhão). Veja Cavaleiro, Busca por identidade, 71 Arthur L. White, Ellen G. White: A história do interesse humano (Washington, D.C .: Review and Herald Publishing Association, 1972), 173-75 e Bull e Lockhart, Em busca de um santuário, 40-44.

    [38] Enquanto Tiago White via o sábado como "nosso querido amigo", Ellen o via como um memorial da Criação, mas ambos se abstinham de trabalhar e se divertir durante seu horário. Veja Paul Ricchiuti, Ellen White: Pioneiro para Deus (Nampa, ID: Pacific Press Publishing Association, 2003), 69 e A Enciclopédia Ellen White, s.v. “Sábado, Doutrina do.”

    [39] Frederick Hoyt, ed., “Julgamento do Élder I. Dammon relatado para o Piscataquis Farmer,” Espectro 17, não. 5 (agosto de 1987): 15-22, 29-36.

    [40] Enquanto o pai de Ellen era um exortador metodista, o pai de James era um mestre do canto. Ver Aamodt, et al., Eds., Profeta americano, 5-7 Ronald D. Graybill, "O Poder da Profecia: Ellen G. White e as Fundadoras Religiosas Femininas do Século XIX," Correntes Adventistas 1, não. 2 (outubro de 1983): 30 A. Gregory Schneider, "The Shouting Ellen White", Espectro 29, nº 4 (outono de 2001): 16-22 Gerald Wheeler, James White: inovador e vencedor (Hagerstown, MD: Review and Herald Publishing Association, 2003), 51-52.

    [41] Richard Ralph no norte de Paris, Maine e norte de Nova York Ezra L. H. Chamberlain de Connecticut e norte de Nova York Washington Morse em um local não revelado e vários indivíduos nas reuniões campais da Holy Flesh realizadas em Indiana em 1899 falaram em línguas. Veja Bull e Lockhart, Santuário, 221 Valentine, Andrews, 106-107, 165 Knight, Não esqueçamos, 143 Arthur White, Ellen G. White 1: 199 Ella M. Robinson, S. N. Haskell: homem de ação (Brushton, NY: TEACH Services, 2004), 168-75. Sessenta anos depois, no entanto, quando Ralph Mackin em 1908 afirmou ter o dom de línguas, o dom de profecia e a capacidade de expulsar demônios, Ellen White acusou-o de "fanatismo e desordem, barulho e confusão, excentricidades de ação, e exercícios fortes ”que não eram de Deus. Veja Arthur White, Ellen G. White, 6: 171-73.

    [42] Schwarz e Greenleaf, Portadores de luz, 39-41 Everett N. Dick, "Advent Camp Meetings of the 1840s," Herança Adventista 4, não. 2 (inverno de 1977): 3-10 Dicionário Histórico dos Adventistas do Sétimo Dia, s.v. “Reuniões de acampamento.”

    [43] As primeiras reuniões campais adventistas do sétimo dia foram realizadas em Pilot Grove, Iowa (1866), Johnstown Center, Wisconsin (1867) e Wright, Michigan (1868). Depois disso, eles se tornaram uma parte regular da programação de verão em todas as conferências estaduais. Veja Strayer, Loughborough, 158-59, 200-202, 215, 315-16 Robinson, Branco, 203-205 James R. Nix, Datas memoráveis ​​do nosso passado adventista (Silver Spring, MD: Divisão de Educação da América do Norte, 1989), 108-10 e Adriel D. Chilson, "Don't Be Wrong about Wright (It Wasn not Our First Campmeeting", Herança Adventista 12, não. 1 (Winter 1987): 3-8.

    [45] Benjamin McArthur, A. G. Daniells: Formador do Adventismo do Século XX (Nampa, ID: Pacific Press Publishing Association, 2015), 66-68, 135-37 Jack Thorpe, “Someone Has to Tell Them What It Was Like,” Herança Adventista 14, não. 3 (Winter 1992): 4-6 Strayer, Loughborough, 238-39.

    [46] John J. Robertson, A. G. Daniells: The Making of a General Conference President, 1901 (Mountain View, CA: Pacific Press Publishing Association, 1977), 35-36.Considerando que os adventistas do século XIX mudaram suas reuniões campais para um local diferente a cada verão e outono para atingir mais o público, nas décadas de 1920 e 1930, eles começaram a estabelecer acampamentos permanentes para suas reuniões anuais de verão.

    [47] Embora, como Bonnie Dwyer e Jan Daffern apontam em “Campmeeting Adventist Style,” Espectro 14, não. 2 (outubro 1983): 2-7, na década de 1980, vários grupos étnicos (negros, hispânicos, nativos americanos) realizaram suas próprias reuniões campais separadas dos brancos. A variedade de participantes incluía aposentados, indivíduos LGBTQ, reuniões de RV e reuniões de acampamento de caubóis. os palestrantes eram principalmente ministros ordenados do sexo masculino com poucas apresentadoras e a maioria das convocações se reunia durante um fim de semana, em vez da tradicional reunião campal de nove dias.

    [48] ​​Beverly Beem e Ginger Hanks Harwood, "Pilgrims and Strangers: Adventist Spirituality, 1850-1863," Espectro 31, nº 4 (outono de 2003): 67-75.

    [49] Em muitos aspectos, essas primeiras Escolas Sabatinas também seguiram o formato de reunião de classe metodista. Veja Schwarz e Greenleaf, Portadores de luz, 155-56 Enciclopédia Adventista do Sétimo Dia, s.v. “Escolas Sabatinas” Stefanie Johnson, “Questionando a Escola Sabatina,” Espectro 31, nº 4 (outono de 2003): 17-22.

    [50] Por exemplo, o Instrutor Juvenil (1852), o Song Anchor, Trabalhador da Escola Sabatina (1885), Nosso amiguinho (1890), Guia Juvenil (1953), Tesouro Primário (1957), Earliteen Sabbath School Quarterly (1962), e Discernimento (1970). Ver Dicionário Histórico, s.v. “Escolas Sabatinas” Enciclopédia de Ellen G. White, s.v. “Escolas Sabatinas.”

    [51] A Rivulet Society estava ativa nas décadas de 1880 e 1890 no Pitcairn foi construído em 1890 para o serviço missionário no Oceano Pacífico Sul até ser aposentado em 1910. Veja Dicionário Histórico, s.v. “Pitcairn” e Dicionário de bolso Ellen G. White, s.v. “Sociedade Rivulet.”

    [52] Realizadas por cinco a dez dias, as Escolas Bíblicas de Férias, iniciadas na década de 1940, combinam evangelismo e entretenimento por meio de um programa de canto, histórias, artesanato, recreação, oração e estudo da Bíblia. Em 1992, eles atraíram mais de 384.000 crianças, 65 por cento delas não adventistas, e resultaram em mais de 7.600 batismos a cada ano. Ver Enciclopédia Adventista do Sétimo Dia, s.v. “Escolas Bíblicas de Férias.”

    [54] Esses serviços, que apelam tanto para a mente quanto para os sentidos, podem incluir coros vestidos com túnicas, introduções, hinos, intercessões, respostas, salmos cantados, canto congregacional com acompanhamento de órgão, incenso, velas e homilias curtas. Veja A. J. Woodfield, "O Come Let Us Adore Him — But How?" Espectro 13, não. 4 (junho de 1983): 10-14 David Trim, "Liturgical Adventism: Towards a Theology of Worship", Espectro 37, no. 4 (outono de 2009): 18-24 e Todd Leonard, "Can a Community Church Be a Adventist Church ao mesmo tempo ?: ​​One Congregation’s Quest for Relevancy and Orthodoxy", Espectro 39, no. 2 (primavera de 2011): 21-25. Leonard é o pastor da Igreja Adventista do Sétimo Dia de Cantão, Geórgia, onde os cultos seguem o calendário litúrgico do ano e os membros ministram ativamente às necessidades da comunidade por meio de festas de aniversário, caça aos ovos de Páscoa, jantares mensais para os pobres e seminários sobre vícios.

    [55] Esses serviços se concentram no amor, na graça e no louvor a Deus cantando coros exuberantes acompanhados por guitarras elétricas e bateria, criando sinfonias, pinturas, esculturas e dramas profundamente emocionantes e alcançando a comunidade em geral com projetos de serviço. Veja Roy Branson, "Celebrando a Experiência Adventista", Espectro 12, não. 1 (setembro de 1981): 2-5.

    [56] Incluindo velas especiais, prata, toalhas de mesa, porcelana, flores, música, poesia, ervas aromáticas, alimentos selecionados, convidar amigos, cantar canções de louvor, risos, estudar e orar. Veja Jacques Doukhan, “O que o adventismo pode aprender com os judeus sobre o sábado? ” Espectro 39, no. 1 (inverno de 2011): 15-20.

    [57] Dudley e Hernandez, em uma pesquisa publicada em Cidadãos de Dois Mundos, 105-106, descobriu que na década de 1990 apenas 75 por cento dos jovens adventistas frequentavam a igreja semanalmente, apenas 57 por cento deles ocupavam um cargo religioso e 40 por cento deles raramente ou nunca testemunhavam por compartilhar suas crenças com um não-adventista. Em uma pesquisa subsequente de dez anos com 1.523 adolescentes em 659 congregações entre 1987 e 1997, publicada como "Por que nossos adolescentes deixam a Igreja", em Espectro 28, não. 4 (outono de 2000): 22-27, Dudley descobriu que entre 40 e 50 por cento dos jovens batizados deixaram a igreja por volta dos vinte e poucos anos, enquanto aqueles que permaneceram membros ativos o fizeram por causa da influência da família, educação adventista, devoções pessoais, membresia em Desbravadores e uma experiência significativa de adoração na igreja. Essa tendência não se aplica aos jovens adventistas hispânicos, no entanto, como mostra um estudo conduzido por Johnny Ramirez-Johnson e Edwin Hernandez. Mais de 57 por cento deles tinham devoções diárias, 67 por cento tinham uma compreensão equilibrada do Evangelho, 95 por cento tinham pontos de vista doutrinários ortodoxos e 85 por cento consideravam o sábado muito significativo em suas vidas. Veja Ramirez-Johnson e Edwin Hernandez, "The Face of Hispanic Adventism", Espectro 31, nº 4 (outono de 2003): 61-66.

    [58] Ver V. Bailey Gillespie, "Igreja do Futuro: Jovens e Seu Compromisso com o Adventismo", Espectro 33, não. 2 (primavera de 2005): 49-53.

    [59] John Hughson, "Inside a Monastery, Inside My Heart," Espectro 34, nº 3 (verão de 2006): 70-75. Hughson, um pastor adventista, passou várias semanas em um mosteiro ortodoxo grego no Monte Athos, ao lado do Mar Egeu, buscando renovação espiritual por meio da oração, silêncio, meditação e um regime vegetariano, uma prática que ele recomendou para todos os pastores que enfrentam o esgotamento.

    [60] Julius Nam, "No Japão, os adventistas encontram a ponte Willow Creek para os sem igreja", Espectro 35, não. 3 (verão de 2007): 9-11. Como Nam aponta, o estilo de adoração não tradicional praticado na mega-igreja Willow Creek em Illinois tem mais apelo para os muçulmanos e japoneses seculares do que a abordagem adventista típica para o evangelismo.

    [61] John Brunt, "Negotiating Sabbath Observance in the Local Church", Espectro 39, no. 1 (inverno de 2011): 31-35. Brunt baseia suas observações na experiência da Igreja Azure Hills SDA de 2.000 membros em Grand Terrace, Califórnia, onde cultos interativos, passeios de fim de semana, longas caminhadas, potlucks frequentes, estudos bíblicos em cafés, visitas a casas de repouso e hospitais, distribuição de alimentos para os necessitados e mini retiros de meditação são práticas regulares.

    [62] Reinder Bruinsma, "Adventist Identity in a Postmodern World", Espectro 41, no. 2 (primavera de 2013): 32-43. Bruinsma, um presidente aposentado do sindicato e secretário executivo da divisão da Europa, argumenta a favor da adoção da música e do drama contemporâneos em cultos de adoração de celebração informal e permitindo que os membros escolham as doutrinas que atendem às suas necessidades sentidas.

    [63] Michael W. Campbell e Nikolaus Satelmajer, eds., Aqui estamos nós: Lutero, a Reforma e o Adventismo do Sétimo Dia (Nampa, ID: Pacific Press Publishing Association, 2017), 277-78.

    [64] Richard E. Kuykendall, "Arte Adventista: Projetada para um Propósito, uma Expressão de Criatividade Espiritual", Herança Adventista 9, não. 2 (outono de 1984): 19.

    [66] Ibid., 22-23 J. Paul Stauffer, "Uriah Smith: Wood Engraver," Herança Adventista 3, não. 1 (verão de 1976): 17-21.

    [67] Kuykendall, "Arte Adventista", 19-29 Arthur L. White, Ellen G. White (Hagerstown, MD: Review and Herald Publishing Association, 1982), 6: 111 Dicionário de bolso Ellen G. White, s.v. "Arte visual."

    [68] Dicionário Histórico, s.v. "Arte."

    [69] Ibid., S.v. "Arquitetura." Enquanto viajava pela Europa em 1885-1887, White visitou várias catedrais góticas, desaprovando veementemente seu "frio de masmorra" que "sugeria tortura". "Um lugar mais sombrio que eu não desejo ver ... uma relíquia da Idade das Trevas, como se o padre e as pessoas estivessem dormindo por centenas de anos." Naturalmente, ela também não gostava de ver rosários, incenso, cabines confessionais e a missa realizada dentro de casa. Veja Adriel D. Chilson, Gospel Viking (Washington, D.C .: Review and Herald Publishing Association, 1981), 109, e Malcolm Bull e Keith Lockhart, "The Ages of Adventism", Espectro 36, não. 2 (primavera de 2008): 35.

    [70] Dicionário Histórico, s.v. "Arquitetura."

    [71] Essa foi a experiência de Herold Weiss, cuja mãe o matriculou na Escuela de Billes Artes em Buenos Aires, Argentina, muito contra as objeções dos anciãos da igreja local. Ver Herold Weiss, "Growing Up Adventist in Argentina", Espectro 37, no. 1 (Winer 2009): 43.

    [73] Ibid. Dicionário Histórico, s.v. "Arte."

    [74] O australiano Ken Mead pintou cenários coloridos para as apresentações de TV de Ernest Steed "The Best Saturday Night in Town" entre 1956 e 1960 e posteriormente para o programa de TV de George Vandeman "It Is Written". A arte do artista americano Nathan Greene tende a ser inspiradora, enquanto a arte canadense. A arte nascida em Greg Constantine expressa frequentemente temas urbanos e espirituosos. Ver Michelle Abel e Karen Miller, "Kenneth Mead: Painting Pastor of Australia", Herança Adventista 16, não. 1 (Primavera de 1993): 6-9 e Bull e Lockhart, Em busca de um santuário, 236-43.

    [75] Enciclopédia Adventista do Sétimo Dia, s.v. “Arte na Igreja Adventista do Sétimo Dia”.

    [76] Lourdes Morales-Gudmundsson, "Agradando os sentidos: Ellen White não faria objeções", Espectro 17, não. 4 (maio de 1987): 54-55 Daniel Reynaud, "Toward an Adventist Aesthetic for the Arts", Espectro 32, não. 3 (verão de 2004): 50-54.

    [77] A Bíblia em quadrinhos usa histórias em quadrinhos e palavras para ilustrar histórias da Bíblia para crianças Siku's The Manga Bible apresenta humor e The Brick Testament utiliza arte em bloco de LEGO criada por Brendan Powell Smith. Veja Ruben R. Dupertuis, “Traduzindo a Bíblia em Imagens” Espectro 44, não. 2 (2016): 6-19.

    [78] “Quadros para uma exposição: Comemorando 50 anos,” Espectro 46, não. 3 (2018): 29-68.

    [80] Strayer, Loughborough, 445 Dicionário de bolso Ellen G. White, s.v. "Piquenique."

    [81] Houck, Além do Batismo, 64-65.

    [83] Em 1879, os adolescentes Harry Fenner e Luther Warren de Hazelton, Michigan, iniciaram um ministério jovem baseado no Movimento Estudantil Voluntário na América, que levou ao estabelecimento de Sociedades de Voluntários Missionários (1907), Sociedades de Voluntários Missionários Júnior (1909), Pathfinder Clubes (1911), Congressos de Jovens (1947), Jovens Adventistas e Associações de Jovens Juvenis Adventistas (1979) em todo o mundo. Ver Dicionário Histórico, s.v. “Missionary Volunteer Society” Enciclopédia Adventista do Sétimo Dia, s.v. “Adventist Youth Societies,” “MV Societies,” e “Pathfinder Clubs.”

    [84] Sunshine Bands, fundada por Luther Warren em 1894, visita os doentes, deficientes físicos, órfãos e residentes em hospitais, lares de idosos, orfanatos e prisões para cantar, orar e encorajá-los. Ver Enciclopédia Adventista do Sétimo Dia, s.v. “Sunshine Band.”

    [85] Assim como Tiago e Ellen White gostavam de acampar em sua cabana isolada nas Montanhas Rochosas do Colorado, os grupos de desbravadores hoje fazem acampamentos em áreas selvagens durante os quais caminham nas montanhas, descem de canoa em rios e lagos, aprendem lições espirituais da natureza e se envolvem em projetos orientados a serviços. Veja George R. Knight, Caminhando com Ellen White: sua vida cotidiana como esposa, mãe e amiga (Hagerstown, MD: Review and Herald Publishing Association, 1999), 27-29 e James Coffin, “Pathfinders: Blazing a New Trail through Suburbia,” Espectro 33, não. 2 (primavera de 2005): 54-61.

    [86] Brian E. Strayer, John Byington: Primeiro Presidente da Conferência Geral, Pregador de Circuito e Reformador Radical (Nampa, ID: Pacific Press Publishing Association, 2017), 170. A posição oficial da Igreja por 150 anos tem sido que os homens que são convocados ou se alistam nas forças armadas não devem portar armas ou trabalhar no sábado, exceto como médicos que procuram salvar vidas ao invés de levá-los.

    [87] Valentine, Andrews, 643 Arthur L. White, Ellen G. White (Hagerstown, MD: Review and Herald Publishing Association, 1984), 3: 305. A programação típica de sala de aula em toda a Europa no século dezenove (e ainda hoje em alguns países) incluía aulas nas segundas, terças, quintas, sextas e sábados, o que naturalmente criou dificuldades para as crianças adventistas.

    [88] Nas décadas de 1880 e 90, dezenas de adventistas foram multados, presos ou colocados em gangues por trabalharem em suas fazendas, operando impressoras e operando outras empresas no domingo. o American Sentinel (mais tarde renomeado Liberdade revista) divulgou esses casos enquanto o Departamento de Relações Públicas e Liberdade Religiosa da Associação Geral defendeu consistentemente os adventistas em todo o mundo que foram demitidos, multados ou presos por se recusarem a trabalhar no sábado. Veja Bull e Lockhart, Em busca de um santuário, 195-98.

    [89] Rosalie Hunt Mellor e Minita Sype Brown, The Intrepid Gringo: A história de um aventureiro destemido por Deus (Nampa, ID: Pacific Press Publishing Association, 2006), 124.

    [90] Terese Thonus, "Brazil Teaches Gringos How to Worship", Espectro 20, não. 4 (junho de 1990): 18-20.

    [91] Ante Jeroncic, "Inhabiting the Kingdom: On Apocalyptic Identity and Last Generation Lifestyle", Espectro 46, não. 2 (2018): 40-54.

    [92] Gary Patterson, "Happy Sabbath", Espectro 45, nos. 2-3 (2017): 8 Charles Scriven, “How to Keep the Shabat,” Espectro 19, não. 1 (agosto de 1988): 47-50. Paradoxalmente, no entanto, muitos Baby Boomers lembram que era permitido caminhar até os joelhos, correr e jogar sem bola, caminhar quilômetros e comer demais nos potlucks do sábado.

    [94] Terese Thonus, "Guns in Church: No Sanctuary", Espectro 45, não. 4 (2017): 49-54.

    [95] As igrejas adventistas em Nova York, Virgínia, Colorado, Flórida, Texas, Califórnia, Oregon, Idaho, Ohio e Nova Gales do Sul, Austrália compilaram essas "Declarações de Boas Vindas", muitas vezes impressas em seus boletins, afixadas nas paredes de entrada, e incluídos em seus sites. Eles frequentemente enfatizam a igreja de diversidade racial, de gênero, étnica e de orientação sexual como um lugar seguro para crescer todos estando em uma jornada de exploração, falta de requisitos de vestimenta, igreja como uma família, programas de serviço comunitário e graça, amor e esperança em vez de lei, requisitos, e restrições. Veja “A hospitalidade começa em casa: as igrejas adventistas do sétimo dia elaboram declarações de boas-vindas”, Espectro 46, não. 2 (2018): 70-73.

    [96] Gary Land, ed., O Mundo de Ellen White (Washington, D.C .: Review and Herald Publishing Association, 1987), 186 George R. Knight, O mundo de Ellen White: uma visão fascinante da época em que ela viveu (Hagerstown, MD: Review and Herald Publishing Association, 1998), 131-35. Uma bicicleta, na verdade, pode custar US $ 125, cerca de quatro meses de salário para um trabalhador.

    [97] Assim, já em 1839 a Sra. White se opôs às cartas e aos jogos de mesa na década de 1890, ela condenou a mania da bicicleta, futebol, beisebol, tênis e críquete nos campi das faculdades adventistas e em 1912 ela desaprovou os times de torcida esportiva e as piscinas das faculdades. Expressando desaprovação aos alunos australianos do Avondale College jogando críquete, ela escreveu em 1899: “E enquanto os homens jogavam críquete ... Satanás estava jogando o jogo da vida por suas almas”. Veja Números, Profetisa da Saúde, 116 Enciclopédia de Ellen G. White, s.v. “Bicicleta”, “Competição”, “Jogos e Esportes” Branco, Ellen G. White, 6: 370-74 Bull e Lockhart, Em busca de um santuário, 172-74 e Ellen White, citado em George Knight, Mitos no Adventismo: Um Estudo Interpretativo de Ellen White, Educação e Assuntos Relacionados (Hagerstown, MD: Review and Herald Publishing Association, 1985), 225.

    [98] Strayer, Byington, 209 Gary Land, Uriah Smith: Apologista e Comentador Bíblico (Hagerstown, MD: Review and Herald Publishing Association, 2014), 158 Arthur L. White, Ellen G. White (Hagerstown, MD: Review and Herald Publishing Association, 1981), 5: 139 e Woodrow Whidden, E. J. Waggoner: De Médico de Boas Notícias a Agente de Divisão (Hagerstown, MD: Review and Herald Publishing Association, 2008), 218.

    [99] Terra, Smith, 163 Enciclopédia de Ellen G. White, s.v. “Sports and Games” e Aamodtt, et al., Profeta americano, 254. Quando os adventistas compraram o Sanatório Loma Linda em 1905, por exemplo, Ellen White estava certa de que a grande mesa de bilhar do prédio de recreação, que custara centenas de dólares, seria descartada. Veja “Seu nome é‘ Beautiful Hill ’,” Herança Adventista 6, não. 2 (Winter 1979): 58.

    [100] Na verdade, o adolescente Edson White foi capitão de um time de beisebol e Parker Smith aos quinze jogou futebol americano e beisebol pelo time do Battle Creek College contra o Battle Creek Sanitarium e times da Review and Herald. Veja Gary Land, "One Boy and Baseball: The 1887 Diary of S. Parker Smith, Age 15" Espectro 42, não. 2 (primavera de 2014): 9-13 e Gilbert M. Valentine, W. W. Prescott: Gigante Esquecido da Segunda Geração do Adventismo (Hagerstown, MD: Review and Herald Publishing Association, 2005), 56-57.

    [101] Emmett K. Vande Vere, Os buscadores da sabedoria (Nashville, TN: Southern Publishing Association, 1972), 100-102, 138 Ira Gish e Harry Christman, A Bela Fazenda de Deus de Madison: A História de E. A. Sutherland (Mountain View, CA: Pacific Press Publishing Association, 1979), 37-38, 66, 113 e Arthur L. White, Ellen G. White (Hagerstown, MD: Review and Herald Publishing Association, 1983), 4: 442-47. Somente na década de 1920 os alunos do Emmanuel Missionary College (hoje Andrews University) em Michigan tiveram permissão para jogar beisebol e vôlei "em ocasiões festivas" na década de 1930, eles puderam jogar basquete, vôlei, softball, pingue-pongue e patins, esqui, e patinar no gelo na década de 1950, eles podiam praticar esportes internos, mas não jogos intercolegiais ou futebol americano. Vande Vere, Buscadores de sabedoria, 152, 169, 231.

    [102] Trabalho manual significava trabalhar nos jardins, laticínios, lavanderia, loja de vassouras, gráfica, cortar madeira, transportar tocos, erguer novos edifícios e outros trabalhos úteis. Veja Vande Vere, Buscadores de sabedoria, 100-102 branco, História de Interesse Humano, 13-14, 35 Branco, Ellen G. White, 3: 26-27, 182-83, 201-202, 252-53, 359 Arnold C. Reye, "Home Thoughts from Abroad: The Avondale Letters of Cassius and Ella Hughes, 1897-98," Herança Adventista 18, não. 1 (verão de 1998): 22.

    [103] Lila Jo Peck, "Social Life in Old Battle Creek", Herança Adventista 15, não. 2 (outono de 1992): 30-42. É claro que, uma vez que Ellen White morreu em 1915, ela não estava mais por perto para monitorar essas atividades (como festas de Halloween, dramas e jogos no gramado) que ela desaprovava.

    [104] Enciclopédia Adventista do Sétimo Dia, s.v. “Recreação e diversões”.

    [105] Por exemplo, em 1988, o Diretor de Educação da GC George Akers, presidente do Southern College of Seventh-day Adventists, Don Sahly, o presidente da Andrews University Richard Lesher e o presidente do Departamento de Educação Física da Andrews University John Pangman se opuseram aos esportes intercolegiais, enquanto a Andrews University Vice -Presidente de Desenvolvimento David Faehner, Diretor da Associação Adventista de Saúde do Sétimo Dia Walter Hamerslaugh, e presidente da Associação Adventista de Educação Física e Recreação do Sétimo Dia Doug Newberry favoreceu fortemente os esportes interescolares. Ver Ted Robertson e Todd Coupland, “Debate on the Sidelines”, Espectro 19, não. 1 (agosto de 1988): 23-26 e Roger L. Dudley e V. Bailey Gillespie, Valuegenesis: Faith in the Balance (La Sierra, CA: La Sierra University Press, 1992), 149, 158, 257.

    [106] Bonnie Dwyer, “Play Has Already Begun”, Espectro 19, não. 1 (agosto de 1988): 19-22 para a proliferação de esportes coletivos em uma academia adventista, ver Strayer, Union Springs Academy, 1: 56-60, 94-99, 132-36, 169-74, 202-209, 237-41, 276-80 2: 45-54 3: 191-94. Apenas a Southern Adventist University no Tennessee e a Southwestern Adventist University no Texas não se filiaram ao NAIA ou à FCA.

    [107] Heather Osborn, "Sabbath and Sports: The Next Religious Liberty Battle or Too Hot to Touch?" Espectro 32, não. 2 (primavera de 2004): 67-73 Bull e Lockhart, Em busca de um santuário, 174 e Walt Hamerslaugh, “Game On: Church vs. Schools,” Espectro 43, não. 1 (inverno de 2015): 36-46.

    [108] Enciclopédia Adventista do Sétimo Dia, s.v. "Acampamento." Willie Oliver e Patricia Humphrey, Somos os desbravadores fortes: os primeiros cinquenta anos (Hagerstown, MD: Review and Herald Publishing Association, 2000), 55-56, 59, 68, 90-91, 115.

    [109] Chloe Robles-Evano, "Los Angeles Dodgers Honor Frank Jobe", Espectro 42, não. 2 (primavera de 2014): 7. O procedimento cirúrgico de Tommy John retira um ligamento do cotovelo bom de um jogador e o usa para reparar um ligamento colateral ulnar rompido em seu braço de arremesso. Um terço dos arremessadores da Liga Principal foram submetidos a esse procedimento.

    [111] Terra, Mundo de Ellen White, 187-89 Enciclopédia de Ellen G. White, s.v. "Jogos de azar."

    [114] Enciclopédia Adventista do Sétimo Dia, s.v. "Jogos de azar."

    [115] Terra, Mundo de Ellen White, 179, 194-207.

    [116] Cavaleiro, O mundo de Ellen White, 138 Enciclopédia de Ellen G. White, s.v. “Romances” Dicionário de bolso Ellen G. White, s.v. "Ficção."

    [118] Cavaleiro, Mitos no Adventismo, 164-66.

    [119] Graybill, "Profecia", Correntes Adventistas, 29.

    [121] Kimber J. Lantry, Tio Uriah e Tad (Mountain View, CA: Pacific Press Publishing Association, 1981), 52-59, 78.

    [122] Ezechias Jean, "Tio Arthur - Master Story Teller," Herança Adventista 8, não. 2 (outono de 1983): 23-32 Bull e Lockhart, Em busca de um santuário, 234-35.

    [123] Embora romances, histórias em quadrinhos e ficção de todos os tipos tenham sido proibidos na Union Springs Academy de 1921 a 1950, os boletins e manuais não diziam nada sobre esses tipos de leitura depois de 1950. Durante os anos 1980 e 1990, as principais preocupações pareciam ser pornografia, imagens obscenas e outro “material de leitura questionável”. Veja Strayer, Union Springs Academy, 1:63, 136, 281, 311.

    [124] Nancy Lecourt, "O Grande Conflito Sobre Você-Sabe-Quem", Espectro 32, não. 1 (Winter 2004): 62-65.

    [125] David J. Duncan, "On the Necessity of Fiction in the Life of Faith", Espectro 27, no. 4 (outono de 1999): 65-68.

    [126] Dicionário de bolso Ellen G. White, s.v. Terra do “Teatro”, Mundo de Ellen White, 180-83 Cavaleiro, O mundo de Ellen White, 139 Paul Hamel, Ellen White e música: antecedentes e princípios (Washington, D.C .: Review and Herald Publishing Association, 1976), 67-70.

    [127] Hamel, Branco, 71-75 Enciclopédia de Ellen G. White, s.v. "Theatre" Delmer I. Davis, "'Hotbed of Immorality': Seventh-day Adventists and the Battle Creek Theatre na década de 1880," Herança Adventista 7, não. 1 (Spring 1982): 20-33.

    [130] Strayer, Byington, 227, 232-33.

    [131] Ella White Robinson, Sobre meu ombro (Washington, D.C .: Review and Herald Publishing Association, 1982), 36, 61.

    [132] Mellor e Brown, Gringo, 32 Robertson, Daniells, 31.

    [133] Esses teatros incluíam o Lyric Theatre de Chicago, o Carnegie Hall de Nova York e o Coliseum Theatre de Londres - lugares onde os adventistas eram proibidos de ir. Ver Terra, Adventismo na América, 192.

    [134] Brian E. Strayer, "Domando o tubo: Atitudes Adventistas em relação ao Cinema e à TV, 1890-1990", manuscrito não publicado, 1990, pp. 1-4, 12, 19-20. Essa velha afirmação de que os anjos não entrarão nos cinemas deu origem a uma piada adventista de que o lugar mais seguro para se estar era na entrada do cinema, porque tantos anjos se reuniam ali!

    [135] Strayer, Union Springs Academy, 1:64, 175-76, 210, 245, 281 3:195.

    [136] Zdravko Plantak, "Cinematography - Why Bother?" Espectro 35, não. 4 (outono de 2007): 31-37 e Emmett K. Vande Vere, Windows: Leituras Selecionadas na História da Igreja Adventista do Sétimo Dia, 1844-1922 (Nashville, TN: Southern Publishing Association, 1975), 234.

    [137] Scott Moncrieff, "The Hills Are Alive With Thousands of Adventists", Espectro 23, não. 4 (janeiro de 1994): 16-20. Moncrieff argumenta que “Sound of Music” atingiu os valores adventistas comuns: enfocou as crianças, foi um entretenimento saudável e edificante, lembrou-as de sua própria infância e apresentou motivos adventistas familiares (fugir para as colinas da perseguição O desejo reprimido dos adventistas de marchar ou dance a tensão entre o indivíduo e a igreja ou estado). Consequentemente, dezenas de alunos do último ano da academia escolheram “Climb Every Mountain” para a canção de sua graduação.

    [138] Scott Moncrieff, "The Responsibility of Watching", Espectro 35, não. 4 (outono de 2007): 38, 40-41.

    [139] Winona Winkler Wendth, "Os dez melhores filmes que todos os adventistas deveriam ver", Espectro 35, não. 4 (outono de 2007): 39, 41-42. Estes incluíam Nascimento de uma Nação (1915), Metrópole (1927), Vinhas da Ira (1941), Melhores anos de nossas vidas (1946), Ladrão de bicicletas (1949), Rashomon (1950), À beira-mar (1953), Cool Hand Luke (1967), Banquete de Babette (1988), e Lutador (2000).

    [140] Adrian Zytkoskee, “What I Learned at the Movies,” Espectro 31, nº 1 (Winter 2003): 22-30.

    [141] Alexander Carpenter, “Can Filmmaking and Christianity Coexist? Uma conversa com o diretor Rik Swartzwelder, ” Espectro 31, nº 1 (Inverno de 2003): 16-21 idem, “Uma esperança compartilhada: a imaginação do cinema e da Igreja,” Espectro 31, nº 1 (Winter 2003): 14-21.

    [142] Manual da igreja (1990), citado no Enciclopédia Adventista do Sétimo Dia, s.v. “Recreação e diversões”.

    [143] Dudley e Gillespie, Valuegenesis, 148-50, 257.

    [144] Dicionário Histórico, s.v. “Art” Moriah Flahaut, “Lights, Camera, Atos dos Apóstolos,” Espectro 33, não. 1 (Winter 2005): 73-74.

    [145] Doblmeier fez Os adventistas (2010) com foco na mensagem adventista de saúde e sistema de assistência médica, Os Adventistas 2 (2013) lidando com o trabalho missionário global dos adventistas, e The Blueprint (2013) descrevendo seu sistema educacional mundial. Em 2017 Mel Gibson lançou Hacksaw Ridge, um filme sobre o adventista GI Desmond T. Doss, o único objetor de consciência a receber a Medalha de Honra do Congresso por salvar a vida de mais de 100 soldados em Okinawa durante a Segunda Guerra Mundial. Veja Todd Kline, "Review of Martin Doblmeier’s Film, Os adventistas,” Espectro 38, no. 3 (verão de 2010): 62-64.

    [146] Strayer, "Domando o tubo", 2, 5-7, 9, 11, 13-14, 16-17, 20-21, 23-27, 30, 34, 36-39, 41, 45-50 . Este documento detalhado resume todos os artigos sobre TV que apareceram em jornais da igreja, como o Review and Herald, O Instrutor da Juventude, Discernimento, Ministério, e Signs of the Times de 1950 a 1990.

    [147] Helmut H. Kramer, O Movimento de Reforma Adventista do Sétimo Dia (Reforma Alemã) (Hagerstown, MD: Review and Herald Publishing Association, 1988), 2. Os líderes do Movimento de Reforma Alemão, que surgiu na Alemanha após a Primeira Guerra Mundial, também consideraram um pecado fazer a barba no sábado.

    [148] Em 1930, o evangelista adventista HMS Richards começou a pregar no programa de rádio "O Tabernáculo do Ar" em Los Angeles, Califórnia, em 1942, a Voz da Profecia, com Richards, o quarteto masculino King's Heralds e o contralto Del Delker, hospedando um litoral Transmissão de rádio semanal para a costa que continua até hoje. Em 1969, H. M. S. Richards, Jr. substituiu seu pai como diretor-orador. Também em 1938, o evangelista J. L. Tucker em Portland, Oregon, começou A hora do silêncio transmissão de rádio que em 1944 foi ao ar duas vezes por dia em 1950, passou na TV e começou a arrecadar dinheiro para vários projetos missionários. Três gerações de Tuckers lideraram A hora do silêncio de Redlands, Califórnia. Em 1948, a Associação Geral estabeleceu um Departamento de Rádio em Washington, D.C. Depois de 1971, a Rádio Mundial Adventista foi transmitida em dezoito idiomas ao redor do mundo. Veja Schwarz e Greenleaf, Portadores de luz, 567-69 Dicionário Histórico, s.v. “The Quiet Hour” Spalding, Origem e História, 3:259-60, 263.

    [149] Dicionário Histórico, s.v. “Fé para hoje” Enciclopédia Adventista do Sétimo Dia, s.v. “Fé para Hoje” Nix, datas, 63-64 e William e Virginia Fagal, Esta é a nossa história (Mountain View, CA: Pacific Press Publishing Association, 1980), 6, 20-21, 29, 97, 100-104, 136-39.

    [150] Dicionário Histórico, s.v. "Está escrito" Enciclopédia Adventista do Sétimo Dia, s.v. "Está escrito."

    [151] Dicionário Histórico, s.v. “Fôlego de Vida” Enciclopédia Adventista do Sétimo Dia, s.v. “Fôlego de Vida.” Breath of Life aparece na Black Entertainment nas redes de TV a cabo, VISN, PTL e ACTS.

    [152] Manuel Vasquez, A história não contada: 100 anos de adventismo hispânico, 1899-1999 (Nampa, ID: Pacific Press Publishing Association, 2000), 436-47.

    [153] Dicionário Histórico, s.v. “Three Angels Broadcasting Network.”

    [154] Schwarz e Greenleaf, Portadores de luz, 575-77.

    [155] Becky Wang Cheng, “Adventist Television Today,” Espectro 33, não. 1 (Winter 2005): 33-37. Por razões financeiras, o Centro Adventista de Mídia foi fechado em 2013 e os vários ministérios de mídia estabeleceram sua sede em outro lugar: Fôlego de vida (Carlton Byrd) em Huntsville, Alabama Fé para hoje e La Voz em Riverside, Califórnia Voz da Profecia (Shawn Boonstra) em Loveland, Colorado Está escrito (John Bradshaw) em Chattanooga, Tennessee e Hope Channel em Silver Spring, Maryland. Veja Tompaul Wheeler, "Visão para o Meio: Adventismo Norte-Americano e Mídia de Massa Hoje," Espectro 42, não. 4 (outono de 2014): 35-43. Curiosamente, apesar do fato de que 63 por cento do público na década de 1980 tinha visões negativas de programas religiosos de TV, Voz da Profecia ganhou $ 6.737.000, Está escrito ganhou $ 5.613.000 e Fé para hoje ganhou $ 2.338.000 somente em 1987. Veja Bonnie Dwyer, “The Media Center: Getting Ready for Prime Time?” Espectro 19, não. 2 (novembro de 1988): 6-10.

    [157] Estes incluem Little Richard, Prince, Art Buchwald, Joan Lunden, Cliff Davis, Leonard Bailey, George Vandeman, Linda Shelton, Doug Batchelor, Del Delker, Ben Carson e os Chamberlains. Ver Alexander Carpenter, “Celebs in Home Circles: A Few Adventists Who Are known for Be known - and Why We Care”, Espectro 33, não. 1 (Winer 2005): 38-44.

    [158] Daneen Akers, em "Pode a Televisão Adventista Aprender Algo de Oprah?" Espectro 33, não. 1 (Winter 2005): 25-32, sugere que os adventistas devem aspirar a mudar vidas por meio da TV positiva, remover os clichês adventistas do Canal Hope, evitar a pregação no estilo sermão, focar em entretenimento e conteúdo divertido, inspirar as pessoas a mudar suas vidas, ter uma visão clara das necessidades do público-alvo, convencer as pessoas de que nos preocupamos com elas e suas necessidades, contratar especialistas em mídia para ajudar com software e financiamento, ser autêntico ao retratar vidas reais e não pessoas perfeitas e estar disposto a gastar milhões de dólares para produzir programas de TV de primeira linha.

    [159] Ellen White, citada em Arthur L. White, Ellen G. White (Hagerstown, MD: Review and Herald Publishing Association, 1986), 2: 121-22, e em Bull and Lockhart, Em busca de um santuário, 233.

    [160] Robinson, Sobre meu ombro, 70.

    [161] Veja o Manual da igreja (1990) Enciclopédia Adventista do Sétimo Dia, s.v. “Recreation and Amusements” e Houck, Além do Batismo, 68.

    [162] Dudley e Gillespie, Valuegenesis, 148, 157.

    [163] Reinder Bruinsma, “Is Cohabitation Always Wrong?” Espectro 40, não. 2 (primavera de 2012): 37-43.

    [164] Por exemplo, uma pesquisa menor com 40 mulheres casadas adventistas de diversas raças, nacionalidades e culturas na Andrews University em 2012 revelou que 65 por cento experimentaram comportamento controlador ou humilhante de seus parceiros 46 por cento experimentaram violência comum de casal, 29 por cento tiveram sofreram vitimização sexual e 10 por cento sofreram abuso físico grave. Ver Landon Schnabel, "A Study of Family Violence at Andrews: Implications for the World Church", Espectro 40, não. 2 (primavera de 2012): 44-50.

    [165] Terra, Mundo de Ellen White, 155 Spalding, Origem e História I: 383-84.

    [166] Enciclopédia de Ellen G. White, s.v. “Vestido e Adorno” Strayer, Loughborough, 128-29 Números, Profetisa da Saúde, 43-45.

    [167] Números, Profetisa da Saúde, 136, 143, 202-203 Bull e Lockhart, Em busca de um santuário, 170, 173 Dicionário de bolso Ellen G. White, s.v. “Vestido Reformado” Enciclopédia Adventista do Sétimo Dia, s.v. "Vestir."

    [168] Michael Campbell, notas CHIS673, p. 2

    [169] Dores E. Robinson, A História de Nossa Mensagem de Saúde: A Origem, Caráter e Desenvolvimento da Educação em Saúde na Igreja Adventista do Sétimo Dia, 3ª ed. (Nashville, TN: Southern Publishing Association, 1965), 167-69 White, Ellen G. White, 2:177-85.

    [170] Valentine, Andrews, 481-82 Strayer, Byington, 210, 212. Em seu diário, Byington escreveu: “Senhor, salva-nos da moda”. Por outro lado, o ex-presidente da CG, Tiago White, ficou feliz em ver o vestido reformado abandonado porque o envergonhava quando as pessoas olhavam para Ellen por usá-lo em público. Veja Ricchiutti, Pioneiro, 38.

    [171] Sadie Owen Engen, Ele nunca duvidou: a história de William A. Spicer (Boise, ID: Pacific Press Publishing Association, 1989), 29. Ironicamente, Ellen White em 1897 considerou o desejo de algumas mulheres de retornar ao vestido de reforma "questionável" e "extremo", ela também se recusou a fazer do vestido um teste de adesão. Ver Aamodt, et al., Profeta americano, 288-90 Clark, 1844, 2: 274 e branco, Ellen G. White, 4:332-33.

    [172] Para obter os detalhes de quais modas masculinas e femininas foram banidas da década de 1920 até o presente, consulte Strayer, Union Springs Academy, 1: 61-65, 99-103, 136-39, 174-77, 209-12, 241-46, 280-84, 310-14 e 3: 194-98. Em casos extremos, o traje pode comprometer o emprego. Em 1939, o pastor adventista Siegfried Horn foi rejeitado por uma congregação na Holanda por usar sapatos marrons (em vez do preto obrigatório) para ir à igreja, o presidente da associação teve que designá-lo para outra congregação. Ver Lawrence T. Geraty, "Siegfried H. Horn: A Voice from the Dust Heaps", Espectro 27, no. 2 (primavera de 1999): 7.

    [173] Richard L. Hammill, Peregrinação: memórias de um administrador adventista (Berrien Springs, MI: Andrews University Press, 1992), 140. O presidente Richard Hammill escreveu uma carta para estudantes do sexo feminino em 10 de março de 1971 instando-as a seguir o código de vestimenta, enquanto o presidente Richard Lesher enviava um e-mail ao corpo docente por volta de 1993 dizendo-lhes para enviar alunos vestidos inadequadamente de volta para os dormitórios para se trocarem.

    [174] Enciclopédia de Ellen G. White, s.v. “Jewelry” Dick, “Camp Meetings,” 10.

    [175] Ellen White, Testemunho No. 1, 136, citado em Houck, Além do Batismo, 67 Land, Uriah Smith, 106 idem, “Adventistas em Trajes Simples”, Espectro 20, não. 2 (dezembro de 1989): 42-48.

    [176] Bull e Lockhart, Em busca de um santuário, 172-74 Land, "Plain Dress", 42-48 e George Knight, A. T. Jones: Point Man on Adventism’s Charismatic Frontier (Hagerstown, MD: Review and Herald Publishing Association, 2011), 130-32. Na verdade, os boletins do Battle Creek College não continham nenhuma menção a joias até 1889, quando foi considerado "não de bom gosto".

    [178] Strayer, Loughborough, 193-94, 269.

    [179] Simpósio de leitores, "Reunião municipal adventista sobre joias, aborto e criação", Espectro 20, não. 3 (abril de 1990): 34-36.

    [180] Para uma lista detalhada de joias proibidas por décadas, consulte Strayer, Union Springs Academy, 1:62, 176, 244, 283, 312 3:197.

    [181] Manual da igreja (1990), citado em Enciclopédia Adventista do Sétimo Dia, s.v. "Jóia." Além disso, o manual de Houck de 1987 para novos convertidos declarou que os homens adventistas "tradicionalmente" davam relógios de pulso para seus noivos e não anéis de noivado porque "relógios usados ​​para fins de cronometragem não são classificados como joias". Veja Houck, Além do Batismo, 67.

    [182] Ernest J. Bursey, "Standards Hold a Symbolic Function in a Community", Espectro 22, não. 2 (maio de 1992): 43-46.

    [183] ​​C. G. Tuland, "Vamos parar de discutir sobre a aliança de casamento", Espectro 8, não. 2 (janeiro de 1977): 59-61 Greg Schneider, "If Pork and Rings Are a Big Deal, We Have to Give Fundamental Reasons", Espectro 22, não. 2 (maio de 1992): 47-49.

    [184] Dudley e Gillespie, Valuegenesis, 148, 257.

    [185] Ken Parsons, "In Tune with God", Espectro 39, no. 4 (outono de 2011): 61-63.

    [186] Lilianne Doukhan, Em sintonia com Deus (Hagerstown, MD: Review and Herald Publishing Association, 2010), 198-202, 207.

    [187] Ronald D. Graybill, "A Hymn of Joy: Entusiasm and Celebration in Early Adventist Hymnody", Herança Adventista 14, não. 2 (outono de 1991): 28-33 e Dicionário Histórico, s.v. "Música." Joshua V. Himes publicou o Harpa Milenar cancioneiro em 1842.

    [188] Campbell e Satelmajer, eds., Aqui estamos nós, 295 Wheeler, James White, 27, 55-56 e Doukhan, Em sintonia com Deus, 285. O primeiro hinário de White em 1849 foi Hinos para o povo peculiar de Deus.

    [189] Virgil Robinson, James White (Washington, D.C .: Review and Herald Publishing Association, 1976), 145-50 Ron Graybill, "Introdução", O Hinário Adventista do Sétimo Dia (Washington, D.C .: Review and Herald Publishing Association, 1985), 5 e Hamel, Ellen White e música, 25-26. Entre 1849 e 1900, os adventistas do sétimo dia produziram 23 cancioneiros. Os mais populares foram Hinos e melodias (1869), Livro de canções e hinos adventistas do sétimo dia (1886), Cristo na Canção (1908), Hinário da Igreja (1941), e o cancioneiro atual da igreja, O Hinário Adventista (1985).

    [190] Strayer, Loughborough, 145, 218, 491. Em 1859, Joseph Clark descreveu o canto adventista como “deplorável”: “Um prolongou uma semínima até consumir o tempo de uma nota inteira, com uma preensão e um aumento além disso. Alguns estavam cantando um verso, até que outros progrediram bastante para o próximo ... ”Veja Timm e Nix, Lições, 175.

    [191] White, que nunca compareceu a um concerto público ou recital privado, desaprovava a ópera e "exibições teatrais" de solistas porque "não agradavam aos anjos" que preferiam "simples canções de louvor". Ela também sentiu que o católico romano e a música de alta igreja com seu "esplendor externo, pompa e cerimônia" eram "uma evidência de corrupção interna". Mas enquanto ela estava na Europa (1885-87), ela gostou de alguns vocais clássicos e música instrumental. Veja Hamel, Branco, 78, 83, 87-88, 93 Doukhan, 286 e Charles Scriven, "Another Look at Ellen White on Music", Espectro 10, não. 2 (agosto de 1979): 42-52.

    [192] David Williams, "Uma Teologia Histórica da Experiência e Ensinamentos de Ellen G. White sobre Música Durante a Escrita de O Desejado de Todas as Nações Enquanto na Austrália de 1892-1898, ”Ellen White Issues Symposium 10 (2014): 99-116 White, Ellen G. White, 6:393.

    [193] Por exemplo, Smith usou a música de Stephen Foster "Old Folks at Home" para seu hino "Land of Light" em 1858 e Belden adaptou muitas músicas populares para canções gospel para as reuniões de Billy Sunday. Ver Doukhan, 211 e Dicionário de bolso Ellen White, s.v. “Belden, Franklin Edson” e “Música”.

    [194] Annie Smith, irmã de Uriah Smith, escreveu dezenas de poemas, muitos deles musicados Cottrell, que veio de uma formação batista do sétimo dia, escreveu vários hinos nos anos 1850 e 60 Kate Amadon era uma pianista e organista talentosa , e vocalista que se apresentou para adventistas e episcopais como Henry de Fluiter, o primeiro músico adventista pago, compôs mais de 200 canções e dirigiu enormes coros e orquestras para reuniões evangelísticas. Ver Enciclopédia Adventista do Sétimo Dia, s.v. “De Fluiter, Henry” e “Hymnody” Strayer, Byington, 227, 244 Dorothy Minchin-Comm, "Sing Along with Uncle Henry: The Story of Henry de Fluiter (1872-1970), Pioneer Gospel Song Leader," Herança Adventista 14, não. 1 (Spring 1991): 26-41.

    [195] Douglas Morgan, Lewis C. Sheafe: Apóstolo da América Negra (Hagerstown, MD: Review and Herald Publishing Association, 2010), 161.

    [196] Este fenômeno, conhecido como Movimento da Carne Sagrada, encontrou forte desaprovação de Ellen White e dos líderes da igreja Stephen e Hetty Haskell em 1899. Ellen sentiu que ele "enredava as almas" e dava a Satanás acesso às suas mentes. Ver Enciclopédia de Ellen G. White, s.v. “Holy Flesh Movement” e Hamel, Ellen White e Música, 42-46, 54.

    [197] C. Warren Becker, "Como Manejar a Harpa e o Órgão: Alguns Órgãos e Seus Mestres na Igreja Adventista do Sétimo Dia", Herança Adventista 14, não. 1 (Spring 1991): 4-11.

    [198] Para os nomes de algumas bandas, orquestras e grupos corais em várias faculdades e na Union Springs Academy, consulte Patricia Mitzelfelt-Silver, "Strike Up the Band", Herança Adventista 14, não. 1 (Spring 1991): 18-25 e Strayer, Union Springs Academy, 1:53-55, 91-94, 130-32, 166-69, 200-202, 235-37, 274-76 2:41-45 3:189-91.

    [199] Hamel, Ellen White e música, 62.

    [200] Para uma lista de música proibida década a década, consulte Strayer, Union Springs Academy, 1:63, 101, 136, 176, 209, 241, 281, 311 3:195.

    [201] Ronald Lawson, "To Hymn or Not to Hymn: A Global Church Wrestles with Worship Music", Espectro 42, não. 4 (outono de 2014): 62-69.

    [202] Um comitê de hinários de 19 membros e um comitê consultivo de 90 membros examinaram 100 hinários e escolheram 695 hinos para o ano de 1985 Hinário Adventista representando uma seleção eclética de canções gospel, espirituais negros, canções juvenis, hinos adventistas, hinos folclóricos, corais de Bach, canções folclóricas escandinavas, canções de natal, hinos de louvor e hinos de comunhão, todos exceto oito dos quais têm alusões escriturísticas. Esses hinos foram abaixados em tom, suas notas e palavras aumentadas, com linguagem inclusiva de gênero, mais ajudas de adoração e três vezes o número de leituras responsivas adicionadas. Ver Wayne Hooper, "The Making of the Seventh-day Adventist Hymnal (1985)", Herança Adventista 14, não. 1 (Primavera de 1991): 12-17 Kendra Haloviak Valentine, "Adventist Hymnody and the Wonder of Creation: What Composers’ Cosmology Brings to Adventist Worship, " Espectro 42, não. 4 (outono de 2014): 44-58 e Will Stuivenga, "The New Church Hymnal: Hosanna in the Height", Espectro 17, não. 3 (fevereiro de 1987): 51-58.

    [203] Os Aeolians, um grupo coral negro da Oakwood University, realizaram concertos por meio século no Carnegie Hall, no Kennedy Center, no Shrine Auditorium, no Tabernáculo Mórmon, em várias feiras mundiais, numerosas sessões da Conferência Geral, diante de dois presidentes dos EUA e na TV. Ver Lucile C. Lacy e Eurydice V. Osterman, "Music at Oakwood", Herança Adventista 17, no.1: 40.

    [204] Virginia-Gene Rittenhouse, por mais de trinta anos o diretor deste Ensemble, procurou aproximar as pessoas através da boa música. O Ensemble tocou para reis e rainhas, presidentes e primeiros-ministros, em catedrais, palácios e salas de concerto nos EUA, Europa, Ásia e Oriente Médio. Ver Alita Byrd, “Sleepless,” Espectro 32, não. 3 (verão de 2004): 56-66.

    [205] A Ambassador Chorale Arts Society, um coro da Universidade Adventista das Filipinas, ganhou o título de "Coro do Mundo" no Llangollen International Musical Eisteddfod 2011, vencendo 4.000 outros artistas de 50 países. Eles também ganharam o Luciano Pavarotti Troféu nas categorias Coros Mistos e Coros de Câmara. Ver Anthony Q. Esguerra, "Adventist Filipino Choir Wins‘ Choir of the World ’Title," Espectro 39, no. 3 (verão de 2011): 8.

    [206] Maestro da Orquestra Sinfônica de São Francisco, o adventista Herbert Blomstedt conduzia cerca de 70 concertos a cada ano em três continentes até meados dos oitenta anos. Ver Herbert Blomstedt, “Credo,” Espectro 39, no. 4 (outono de 2011): 57 e Roy Branson, "The Song Is a Sermon: An Interview with Herbert Blomstedt," Espectro 29, nº 3 (verão de 2001): 18-24.

    [207] O adventista coreano Shi-Yeon Sung é a primeira mulher e a primeira regente assistente adventista da Orquestra Sinfônica de Boston trabalhando com o maestro James Levine depois de 2008 e a primeira mulher a vencer o Concurso Internacional de Maestros Sir Georg Solti em Frankfurt, Alemanha, em 2006. Ela dirigiu seis orquestras mundialmente famosas. Ver Alita Byrd, "A Young Conductor Makes Waves: Shi-Yeon Sung Joins the Boston Symphony Orchestra", Espectro 36, não. 2 (primavera de 2008): 9-12.

    [208] Fundado em 1971 em Portland, Oregon, o grupo coral Heritage Singers viajou pelo mundo realizando concertos com canções contemporâneas com instrumentos acústicos e eletrônicos e percussão. Ver Dicionário Histórico, s.v. “Cantores Heritage.”

    [209] Formado por três estudantes do sexo masculino no Southern Missionary College em 1965, o Wedgewood Trio se tornou amplamente popular entre os jovens adventistas nos Estados Unidos, Grã-Bretanha e Europa nas décadas de 1960 e 1970. Sua mistura de música do sul, pop, folk e gospel mudou o gosto musical dentro da Igreja Adventista. Mas se os jovens os viam como pioneiros, membros mais velhos e conservadores os criticavam por "abrir uma caixa de Pandora de demônios musicais". Ver Dicionário Histórico, s.v. “Wedgewood Trio” e Marilyn Thomsen, Wedgewood: sua música, sua jornada (Boise, ID: Pacific Press Publishing Association, 1996): 55-56, 169-70.

    [210] Esta filosofia da música incluía os seguintes doze princípios: a música deve dar glória a Deus ser louvável, promover o crescimento espiritual, psicológico, social e intelectual, ser holística, revelar a criatividade, conter melodias de qualidade e as letras com som bíblico têm elementos musicais e líricos em harmonia, evitar As letras teatrais que não devem ser sobrecarregadas pelo volume têm idiomas condicionados culturalmente e constroem a espiritualidade pessoal. Veja “Uma Filosofia da Música Adventista do Sétimo Dia”, Espectro 32, não. 3 (verão de 2004): 46-49.

    [211] As principais vozes conservadoras contra esse tipo de música incluem Samuele Bacchiocchi, ed., O Cristão e a Música Rock: Um Estudo sobre os Princípios Bíblicos da Música (Berrien Springs, MI: Biblical Perspectives, 2000), 339 Jeffry Kaatz, "Music Lessons", Espectro 33, não. 2 (Primavera de 2005): 62-66 e Herbert Blomstedt, citado em Roy Branson, “The Song Is a Sermon: An Interview with Herbert Blomstedt,” Espectro 29, nº 3 (verão de 2001): 18-24.

    [212] Dudley e Gillespie, Valuegenesis, 148, 157, 257.

    [213] Robinson, História, 33, 41-42, 224.

    [214] Entre 1821 e 1843, Bates dispensou grogue, vinho, cerveja, cidra, tabaco, chá, café, carne, manteiga, gordura, tortas, queijo e bolos ricos e viveu de frutas, vegetais, pão e água por o resto de sua longa vida. Além de uma breve crise de malária, ele foi o único fundador da Igreja Adventista do Sétimo Dia livre de doenças em toda a sua vida. Veja Joseph Bates, Autobiografia de Joseph Bates [1868], introdução de Gary Land (Berrien Springs, MI: Andrews University Press, 2004), 143, 150, 172, 205, 211, 234 Knight, Bates, 29, 33-34, 49, 51.

    [215] Estes incluíam "Temperance Rally", "Não olhe para o vinho", "Sleeping on Guard", "True Temperance Boys and Girls", "Taste It Not", "Touch Not the Wine Cup", "O pai foi Aqui? ”,“ Canção do centeio ”e a sempre popular“ Canção para fumar e mastigar ”. Ver Grosvenor Fattic, "A Few Sterling Pieces: Nineteenth Century Adventist Temperance Songs," Herança Adventista 2, não. 1 (Summer 1975): 36-41.

    [216] Os adventistas na década de 1840 viram o tabaco como um desperdício econômico na década de 1850, eles enfatizaram sua natureza destruidora da saúde, na década de 1860, eles enfatizaram seu impacto sobre a mente e seus aspectos destruidores da alma. Veja Números, Profetisa da Saúde, 39-41 George W. Reid, Um som de trombetas: americanos, adventistas e reforma da saúde (Washington, D.C .: Review and Herald Publishing Association, 1982), 56-57, 59 Gerard Damsteegt, "Health Reform and the Bible in Early Sabbatarian Adventism", Herança Adventista 5, não. 2 (Winter 1978): 19-20.

    [217] Números, Profetisa da Saúde, 42.

    [218] Branco, Ellen G. White, 1:224, 340, 457, 399.

    [219] White condenou várias drogas disponíveis na época nas drogarias locais, incluindo ópio, cocaína, calomelano, nux vomica (estricnina), arsênico, mercúrio e quinino. Ver Dicionário de bolso Ellen G. White, s.v. "Drogas" Enciclopédia de Ellen G. White, s.v. Números de “drogas”, Profetisa da Saúde, 83.

    [220] Ricchiuti, Pioneiro, 41-42. Tiago White admoestou esses adventistas criadores de lúpulo e produtores de tabaco a "tirá-los de suas mãos o mais rápido possível".

    [221] A American Health and Temperance Association foi mais longe do que outras sociedades de temperança ao pedir a completa abstinência de todos os estimulantes. Aqueles que assinaram compromissos abstêmios prometeram nunca tocar em álcool, tabaco, drogas ou narcóticos, chá ou café de qualquer forma. Embora os adventistas tenham apoiado consistentemente a WCTU em suas campanhas de temperança, eles não toleraram o apoio da União aos esforços da Associação Nacional de Reforma para obter uma lei dominical nacional na década de 1880. Veja Cavaleiro, Não esqueçamos, 116 White, História de Interesse Humano, 51 e Richard Rice, "Tempered Enthusiasm: Adventists and the Temperance Movement," Espectro 44, não. 1 (inverno de 2016): 40-55.

    [222] Vande Vere, Buscadores de sabedoria, 35 Enciclopédia Adventista do Sétimo Dia, s.v. “American Health and Temperance Association” Schwarz e Greenleaf, Portadores de luz, 157 Nix, datas, 9-10.

    [223] Emma Howell Cooper, O Grande Movimento do Advento (Washington, D.C .: Review and herald Publishing Association, 1968 [1935]), 106 Margaret W. Thiele, Redemoinho para o senhor (Hagerstown, MD: Review and Herald Publishing Association, 1998 [1953]), 185, 252, 265 Knight, O mundo de Ellen White, 109 e Yvonne D. Anderson,
    “A Bíblia, a Garrafa e a Cédula: Ativismo Político Adventista do Sétimo Dia, 1850-1900,” Herança Adventista 7, não. 2 (outono de 1982): 38-44.

    [224] Strayer, Loughborough, 271. Loughborough e outros adventistas se opuseram às vacinações porque acreditavam que elas exauriam a "força vital" de alguém.

    [225] Ellen White, citada em Dicionário de bolso Ellen G. White, s.v. "Temperança."

    [227] Na verdade, os suíços se recusaram a participar das reuniões de Andrews, a menos que ele lhes oferecesse cerveja e fósforos grátis para acender seus cachimbos! Por um tempo ele cedeu, mas sentou os fumantes e bebedores no fundo do corredor. Veja Valentine, Andrews, 548, 553, 565.

    [228] Strayer, Byington, 231-32, 234, 242 Robertson, Daniells, 93. No entanto, George e Martha Amadon mantinham um estoque de jack jack (conhaque destilado de sidra dura) em mãos para tratar picadas de abelha, provavelmente usado externamente.

    [229] Em 2007, quando foi descontinuado, as vendas do Postum atingiram US $ 14 milhões por ano, principalmente entre os adventistas e mórmons que não bebiam café. Em 2017, a bebida foi revivida pela Quest Foods de Eliza em Indiana, onde seus cinco funcionários em tempo integral incluíam dois mórmons e um adventista. Hoje, as vendas atingiram US $ 1.000.000 por ano. Ver Alita Byrd, “Postum Making a Comeback,” Espectro 46, não. 2 (2018): 56-59.

    [230] Strayer, Union Springs Academy, 1:63, 209, 242, 282, 313 3: 915-96 “Dicionário Histórico”, s.v. “Five-Day Plan to Stop Smoking,” Martyn Ingram McFarland, “When Five Becomes Twenty-Five: A Silver Anniversary of the Five-Day Plan to Stop Smoking,” Herança Adventista 11, não. 1 (Spring 1986): 102. Além dessas organizações, a Conferência Geral produziu vários filmes sobre os perigos do fumo, da bebida e do uso de drogas, o mais famoso dos quais foi “Um em 20.000” (1954). Para obter uma lista completa desses filmes de temperança, consulte Enciclopédia Adventista do Sétimo Dia, s.v. “Filmes de temperança”.

    [231] Ouço revista, editada por William Scharffenberg (1896-1973), começou em 1948 como uma revista trimestral em 1957 tornou-se uma revista bimestral e em 1966 tornou-se uma publicação mensal com artigos sobre uma vida livre de álcool, tabaco e drogas. Ver Dicionário Histórico, s.v. “Ouço”E“ Scharffenberg, William August. ”

    [232] Roger Dudley e Janet Kangas, "Padrões Adventistas: A dobradiça da retenção de jovens", Espectro 19, não. 3 (fevereiro de 1989): 36-37.

    [233] “God over Drugs in Adventist Academy,” Correntes Adventistas 1, não. 3 (fevereiro de 1984): 6.

    [234] Dudley e Gillespie, Valuegenesis, 278 Bull e Lockhart, Em busca de um santuário, 180-81.

    [235] A campanha de petições de Nethery ganhou mais de 1.000.000 de assinaturas e os cidadãos da Califórnia favoreceram a iniciativa em uma proporção de três para um. Veja David Larson, “Adventists Lead in California Battle vs. Tobacco Companies,” Espectro 19, não. 1 (agosto de 1988): 52-54.Enquanto isso, na década de 1990, Sheila Jackson (D-TX), que defendia a legislação de controle do tabagismo e patrocinava o No Tobacco for Kids Act, pegou $ 500 Roscoe Bartlett, Jr. (R-MD) levou $ 1.500 da RJR Nabisco enquanto Robert Stump (R- AZ) recebeu US $ 14.000 de cinco empresas de tabaco. Ver Alita Byrd, "Um Adventista no Congresso Apoia o Controle do Tabaco Todos os Três Aceitam Dinheiro do Tabaco", Espectro 26, no. 5 (julho de 1998): 60-61.

    [236] Alguns dos reformadores da saúde mais famosos foram Sylvester Graham, William Alcott, Horace Mann, Dio Lewis, Larkin Coles, Joel Shew, James Caleb Jackson, Russel Trall e John Harvey Kellogg, todos os quais influenciaram as idéias de Ellen White sobre a reforma da saúde . Veja Don S. McMahon, Adquirido ou inspirado? Explorando as origens do estilo de vida adventista (Victoria, Austrália: Signs Publishing Company, 2005), 8.

    [237] Dispepsia, uma doença comum do trato alimentar no século XIX, incluía uma mistura de flatulência, constipação, diarreia, azia e dor de estômago. Veja Valentine, Andrews, 135.

    [238] Conforme mencionado na seção sobre temperança, Bates havia abandonado todas as bebidas intoxicantes na década de 1820, por volta de 1840, sua dieta consistia em pão, frutas, vegetais, nozes e cereais que ele comia duas vezes por dia. Quando solicitado a dizer uma bênção em reuniões adventistas onde a reforma de saúde não era praticada, ele disse: “Senhor, abençoa todos os alimentos limpos, nutritivos, saudáveis ​​e legais”. Veja Schwarz e Greenleaf, Portadores de luz, 102, 105 e Spalding, Origem e História 1:336.

    [239] Os Whites, Loughboroughs e outros pioneiros adventistas criaram, mataram e comeram porcos, vacas, galinhas e outros animais de fazenda até a visão de Ellen White sobre a reforma da saúde em 1863. Veja Números, Profetisa da Saúde, 42-43 e Campbell, Notes on CHIS673: Development of SDA Lifestyles, pp. 6-7.

    [240] Esta visão de mudança de vida ocorreu na casa de Aaron Hilliard em Otsego, Michigan, em 5 de junho de 1863 e durou 45 minutos. De uma maneira que nenhum reformador contemporâneo da saúde havia feito, White relacionou a reforma da saúde com a Mensagem do Terceiro Anjo de Apocalipse 12 para mostrar que uma vida saudável era um componente importante do estilo de vida de um cristão. Veja McMahon, Adquirido ou inspirado?, 42-43 Richard A. Schaefer, Legado: A Herança de uma Extensão Médica Internacional Única (Mountain View, CA: Pacific Press Association, 1977), 47-48 Roger W. Coon, As grandes visões de Ellen G. White, 2 vols. (Hagerstown, MD: Review and Herald Publishing Association, 1992), 1: 100 Nix, Datas, 74-76 e branco, Ellen G. White, 2:73, 110-13, 5: 377-78. Os quatro livros de White incluem Saúde ou como viver (1865), Temperança Cristã e Higiene Bíblica (1890), Vida Saudável (1897), e Ciência do Bom Viver (1905).

    [241] Esses extremistas incluíam o Dr. H. S. Lay do Western Health Reform Institute em Battle Creek e J. N. Andrews, os quais baniram o sal, o açúcar e a manteiga de suas mesas. Enquanto isso, o ministro adventista Stephen Haskell expulsou membros da igreja que comiam carne de porco na década de 1850, até que Ellen White o repreendeu por estar à frente da liderança do Senhor. Veja Robinson, Branco, 227-28 e Arthur W. Spalding, Pegadas dos Pioneiros (Washington, D.C .: Review and Herald Publishing Association, 1947), 190 Wheeler, Gerald Wheeler, S. N. Haskell: Pioneiro Adventista, Evangelista, Missionário e Editor (Nampa, ID: Pacific Press Publishing Association, 2016), 55, 64-65 e White, Ellen G. White, 1:382-83.

    [243] Números, Profetisa da Saúde, 160-77 e Graybill, "Prophecy", 32. Até os setenta anos, White era mais abstinente do que abstinente em sua dieta. Curiosamente, foi uma mulher católica romana que compareceu à reunião campal de Brighton, Austrália, onde Ellen estava falando, que a persuadiu a abandonar totalmente a carne por respeito à dignidade dos animais e ao sofrimento que a matança lhes causou. De 1894 até sua morte em 1915, White abandonou o consumo de carne.

    [245] Os Smiths e Byingtons comiam frango, ostras, peru, carne, carne assada, bife grelhado, carneiro assado, rosbife, peixe e carne enlatada. Ver Terra, Uriah Smith, 162-63, 189, 202 e Strayer, Byington, 123-24, 200, 226.

    [247] Comedores de ostras incluíam Ellen White, Uriah e Harriet Smith, John e Catharine Byington, e o presidente da Associação Alemã, Hottel. Ver Merlin D. Burt, ed., Compreendendo Ellen White: A Vida e Obra da Voz Mais Influente da História Adventista (Nampa, ID: Pacific Press Publishing Association, 2015), 203-206 Herbert E. Douglass, Mensageiro do Senhor: o ministério profético de Ellen G. White (Nampa, ID: Pacific Press Publishing Association, 1998), 315-16, e Campbell, Notes for CHIS673 Development of SDA Lifestyles, p. 9. Só em 1903 S. N. Haskell distinguiu entre carnes limpas e impuras com base nas listas fornecidas em Levítico 11.

    [248] Robinson, Sobre meu ombro, 37.

    [249] Curvando-se à pressão de alguns alunos, em 1891 a equipe do refeitório do Colégio concordou em servir algumas sopas sem carne e em reservar duas mesas vegetarianas no refeitório. Veja Valentine, Prescott, 58-60, 168 Gilbert M. Valentine, A Formação do Adventismo: O Caso de W. W. Prescott (Berrien Springs, MI: Andrews University Press, 1992), 34-36, 147 e Gish e Christman, Madison, 45-46.

    [250] Um vagão de carne visitava regularmente algumas reuniões campais adventistas com bacalhau, halibute, arenque defumado, carne seca e linguiça de Bolonha, bem como café e chá para venda aos participantes. Freqüentemente, o Dr. Kellogg comprava todo o suprimento e ostensivamente o enterrava no local. Livro de Ellen White Ciência do Bom Viver (1905) ajudou a acabar com o serviço de carne em reuniões públicas. Veja Números, Profetisa da Saúde, 170-71 McArthur, Daniells, 138, 310 e Richard Schwarz, "The Kellogg Schism: The Hidden Issues", Espectro 4, não. 4 (outono de 1972): 24-25.

    [251] Benjamin McArthur chamou Daniells de "o carnívoro mais notório da igreja" porque, ao longo de sua vida, Daniells comia frango, peixe e carne vermelha que ele não considerava "um pecado mortal" como quebrar o sábado. Ele, portanto, resistiu aos esforços da Sra. White para promover um Compromisso Anti-Carne e fazer do consumo de carne um teste de adesão à igreja, o que o Movimento de Reforma Alemão fez na década de 1920. Veja McArthur, Daniells, 310-12 Branco, Ellen G. White, 6: 199-207 Bull e Lockhart, Em busca de um santuário, 178-79 Kramer, Movimento de Reforma Alemã, 38 e Floyd Greenleaf, A Igreja Adventista do Sétimo Dia na América Latina e Caribe, 2 vols. (Berrien Springs, MI: Andrews University Press, 1992), 2: 128-29.

    [252] Godfrey T. Anderson, Spicer: Líder com o Toque Comum (Hagerstown, MD: Review and Herald Publishing Association, 1983), 70-73.

    [253] Loren Seibold, “Pork: Hogmeat Revisited,” Espectro 35, não. 1 (Winter 2007): 38-42.

    [254] Bull e Lockhart, Em busca de um santuário, 178-79.

    [255] Reo M. Christenson, em "Are Vegetarians Intellectually Honest?" Espectro 11, não. 3 (fevereiro de 1981): 2-6, argumenta que, uma vez que as carnes limpas foram aprovadas por Deus após a queda do homem e o Dilúvio, desde que Moisés, Elias e Jesus comeram peixe e o serviram a outros e uma vez que a maioria das doenças antes prevalentes em animais foram eliminadas , não há um “Assim diz o Senhor” em apoio ao vegetarianismo. Mas Barry Casey, em “A Radical Case for Vegetarianism,” Espectro 11, não. 3 (fevereiro de 1981): 7-17 e Sigve K. Tonstad, em "Swine of the Times: Ecumenism, Ecology and Ethics in the Era of Factory Farming," Espectro 37, no. 3 (verão de 2009): 16-21, argumentar a favor do vegetarianismo porque os animais têm dignidade e direitos assim como os humanos criam animais para os ricos priva os pobres no Terceiro Mundo dos grãos de que precisam para sobreviver comendo carne é imoral à luz do A fome mundial e a agricultura industrial prejudicam as criaturas de Deus e o meio ambiente que Deus criou. Da mesma forma, Patricia K. Johnston, em “Adventistas e os Novos Vegetarianos”, Espectro 26, no. 3 (setembro 1997): 52-57 afirma que uma dieta vegetariana protege contra doenças, reduz os níveis de colesterol e as taxas de mortalidade por câncer e ataques cardíacos, e cria uma vida de melhor qualidade. Na mesma linha, Benjamin Lau, em “The Adventist Advantage: A Closer Look,” Espectro 35, não. 4 (outono de 2007): 59-63 enfatiza o fato de que vegetarianos e veganos adventistas na Califórnia vivem de quatro a dez anos a mais do que a população em geral por causa de seus baixos riscos de câncer, doenças cardíacas, diabetes e hipertensão. Finalmente, Rosemary Clandos, em “The Vegetarian Diet Comes of Age,” Espectro 26, no. 3 (setembro de 1997): 45-47 e Chip Cassano, em “Vegetarianism - From Negative to Positive,” Espectro 26, no. 3 (setembro de 1997): 48-51 afirmam que no Terceiro Congresso Internacional de Nutrição Vegetariana, que trouxe 600 pessoas de 33 nações diferentes para a Universidade de Loma Linda em março de 1997, nutricionistas reconheceram sua dívida para com os adventistas por serem pioneiros nos benefícios da dieta vegetariana que incluiu a redução de doenças cardiovasculares, cânceres, níveis de colesterol, doença de Parkinson e outras doenças.

    [256] Veja, por exemplo, Bull e Lockhart, Em busca de um santuário, 162-68 Leonard Brand e Don McMahon, O Profeta e Seus Críticos (Nampa, ID: Pacific Press Publishing Association, 2005), 51-52 e Bonnie Dwyer e Vicki Saunders, "Expanding the Vegetarian Nutrition Conversation to Include the Health of the Planet and the Quality of the Food", Espectro 46, não. 1 (2018): 9-12.

    [257] Duda e Gillespie, Valuegenesis, 148, 257. No entanto, John Brunt, em “Unclean or Unhealthful? Uma Perspectiva Adventista, ” Espectro 11, não. 3 (fevereiro de 1981): 17-23 argumenta vigorosamente que a distinção adventista entre carnes puras e impuras é inconsistente porque os membros não observam outras regras do Código Mosaico em Levítico e Deuteronômio. Jesus e Paulo argumentaram pela limpeza de todas as coisas que o Novo Testamento rejeita. distinção limpo / impuro como parte das práticas rituais de pureza da velha aliança e, portanto, a igreja deve basear suas restrições dietéticas nos escritos de Ellen White e descobertas científicas e médicas a respeito de doenças na carne.

    [258] Adventist Review, Outubro de 2019, p. 4. Em contraste, na década de 1990, 28 por cento dos adventistas eram vegetarianos em 2000, 30 por cento dos delegados da Associação Geral praticavam o vegetarianismo. Mas em 2006 apenas 6% dos adventistas hispânicos eram vegetarianos. Veja Keith Lockhart, “The Myth of Vegetarianism,” Espectro 4, não. 1 (inverno de 2006): 22-27.

    [259] Para uma crítica de dezesseis livros de receitas, consulte Judy Rittenhouse, "A Tour of Vegetarian Cookbooks", Espectro 11, não. 3 (fevereiro de 1981): 24-27 e Bonnie Dwyer, "Best Vegetarian Cookbooks for Sabbath Dinner", Espectro 26, no. 3 (setembro de 1997): 58-61.

    [260] Para o regime diário em Our Home on the Hillside, consulte Wheeler, Branco, 154-66 e para uma lista dos banhos disponíveis lá, veja Robinson, História, 101.

    [261] Entre eles estavam os poetas Henry Wadsworth Longfellow e James Russell Lowell, a artista Catherine Beecher e os romancistas Harriet Beecher Stowe e James Fenimore Cooper. Veja Clark, 1844, 2:256-57.

    [262] Em 1864-65, este "Partido Adventista doentio" incluiu James e Ellen White, seus filhos Edson e Willie White, Adelia Patten, Dr. HS Lay e Sra. Lay, JN Andrews e seu filho Charles, Hiram Edson, JN Loughborough , Uriah Smith e MF Maxson, que passaram várias semanas em Our Home. Veja Branco, Ellen G. White, 2: 83-87, 119-23 Valentine, Andrews, 281-82 Strayer, Loughborough, 151 e Ronald L. Numbers, “Dr. A cura da água de Jackson e sua influência na reforma da saúde adventista ”, Herança Adventista 1, não. 1 (janeiro de 1974): 14-16.

    [263] Strayer, Loughborough, 153-58 Enciclopédia de Ellen G. White, s.v. “Health Reform Institute” White, Ellen G. White, 140-44.

    [264] Dicionário de bolso Ellen G. White, s.v. “Battle Creek Sanitarium” Schaefer, Legado, 55-57 Schwarz e Greenleaf, Portadores de luz, 72. A lista de convidados do Battle Creek Sanitarium incluía famosos industriais, empresários, escritores, músicos, esportistas, políticos, cientistas, inventores, horticultores, educadores, evangelistas, pilotos e atores de Hollywood.

    [265] O mais proeminente entre eles incluiu Madison Sanitarium no Tennessee St. Helena e Loma Linda sanitariums na Califórnia Skodsburg Sanitarium na Dinamarca Hopeaniemi Sanitarium na Finlândia Kurbader e Kogli sanitariums na Noruega Orebro Sanitarium na Suécia Avondale Sanitarium na Austrália e Montemorelos Sanitarium (mais tarde um escola de medicina) no México. Ver Enciclopédia de Ellen G. White, s.v. “American Medical Missionary College” Dicionário Histórico, s.v. “Health Care” e Hugh Dunton, Daniel Heinz, Dennis Porter e Ronald Strasdowsky, eds., Herdeiros da Reforma: A História dos Adventistas do Sétimo Dia na Europa (Grantham, England: Stanborough Press, 1997), 74, 93, 164, 222.

    [266] Enciclopédia Adventista do Sétimo Dia, s.v. Land do “Departamento de Saúde e Temperança”, Adventismo na América, 203-204. Embora Análise o editor FD Nichol favoreceu os sanatórios até 1974 por sua ênfase em higiene mental, tratamentos de hidroterapia, terapia dietética e instrução nos princípios de saúde em um ambiente espiritual. Os hospitais substituíram os sanatórios em grande parte por causa dos requisitos de seguro, o tamanho crescente das instituições de saúde, e a perda da influência adventista à medida que mais funcionários assalariados não-adventistas eram contratados e grupos de prática privada formados em torno dos hospitais.

    [267] Schwarz e Greenleaf, Portadores de luz, 480 Bull e Lockhart, Em busca de um santuário, 113, 307-308.

    [268] Schwarz e Greenleaf, Portadores de luz, 481-87 Greenleaf, América latina, 2: 373-74, 380, 396-98. “Fogo Selvagem” ou pênfigo, é uma doença grave da pele, mas ao aplicar uma pomada à base de piche, os adventistas alcançaram uma taxa de cura de 80 por cento.

    [269] Bull e Lockhart, Em busca de um santuário, 309-10 Enciclopédia Adventista do Sétimo Dia, s.v. “Adventist Health System” e Gerald Winslow, “The Adventist Church and Its American Health Systems,” Espectro 44, não. 1 (inverno de 2016): 56-61.

    [270] Alguns desses desafios incluíram um sistema de saúde adventista baseado na representação versus um sistema hierárquico católico - a observância adventista do sábado versus a observância católica do domingo, preocupação adventista com integridade doutrinária versus preocupação católica por justiça social e cuidado com as diferenças de políticas pobres a respeito de abortos e contracepção, a oposição adventista aos sindicatos versus o apoio católico a eles e a hostilidade histórica dos adventistas ao catolicismo, que se compara à hostilidade histórica dos católicos ao protestantismo. Ver Mike Scofield, “The Adventist Health System: Can It Carry a Billion Dollar Debt?” Espectro 16, não. 1 (abril de 1985): 27-29 Ansel Oliver, "Adventist Church Moves to Strengthen Partnerships with Health Organizations", Espectro 37, no. 3 (verão de 2009): 7-8 Mark F. Carr, "Adventist-Catholic Healthcare: Extending the Healing Ministry of Christ", Espectro 47, não. 2 (2019): 51-60 e Launa Rasmussen, "Faith-Based Caregiving in a Secular World", Espectro 38, no. 1 (inverno de 2010): 42-44.

    [271] De 1870 a 1900 e além, John e Will Kellogg produziram Granula (um biscoito feito de milho, aveia ou trigo), Granose (um cereal em flocos), Bromose (semelhante ao leite maltado), Nuttose (um substituto da carne feito de lentilhas), nozes maltadas (um substituto do leite), manteigas de nozes e manteiga de amendoim e cafés artificiais como o café de cereais de caramelo Minute Brews. Veja Patsy Gerstner, O Templo da Saúde: Uma História Pictórica do Sanatório de Battle Creek. Caduceu, vol. 12, não. 2 (outono de 1996): 16-17.

    [272] A Worthington Foods (que inclui as marcas Morningstar Farms), com sede em Ohio, vende mais de $ 200 milhões de seus produtos a cada ano. La Loma Foods comercializa cereais (como Ruskets) e substitutos de carne da Califórnia. The Sanitarium Health Food Company em Cooranbong, New South Wales, Austrália, vende 65.000 toneladas de Granola, Cereal de Caramelo, Manteiga de Nozes, Grainut, Marmite (uma pasta saborosa), Weet-Bix (semelhante ao trigo ralado), Cerix Trigo Tufado, Kivic -Bru (um substituto do café) e Granose anualmente. A Superbom no Brasil produz sucos de frutas, cereais, pães, sopas, ensopados e mel. Alimentos Granix na Argentina (vendida para a Kellogg em 1997) produz cereais. A De-Vau-Ge Foods na Alemanha também comercializa cereais e substitutos de carne. Veja Schwarz e Greenleaf, Portadores de luz, 494-96 Nix, datas, 153-54 Alita Byrd, "Fifty Years Selling Choplets", Espectro 37, no. 3 (verão de 2009): 36-41 Robert H. Parr, “Kwic-Bru, Granose, Granola and the Gospel,” Herança Adventista 10, no.2 (outono de 1985): 37-45 Garth Stoltz, "101 Cereal Manufacturing Companies in Battle Creek, Michigan," Herança Adventista 15, não. 2 (outono de 1992): 9 Floyd Greenleaf, Terra da Esperança: O Crescimento da Igreja Adventista do Sétimo Dia na América do Sul (Tatui, Brasil: Casa Publicadora Brasileira, 2011), 653-55. Isao Horinouchi, “Fators in Vegetarianism,” Espectro 5, não. 1 (1973): 66 e Harrison W. John, "Adventist Food Industries: Recent Developments", Espectro 11, não. 3 (fevereiro de 1981): 28-36.

    [273] O primeiro restaurante vegetariano adventista foi inaugurado em Los Angeles em 1903 com o objetivo de fornecer refeições saudáveis ​​e baratas e fazer proselitismo. Em 1984, havia 25 restaurantes assim nos EUA, incluindo Soupstone em Loma Linda, California Country Life em NYC e Pure 'N' Simple em Troy, Michigan, todos oferecendo sopas veganas e vegetarianas, sanduíches, entradas, saladas e sobremesas . Veja Branco, Ellen G. White, 6:51 e Suzanne Schuppel-Frey, “Evangelism Vegetarian Style,” Espectro 15, não. 1 (maio de 1984): 62-63.

    [275] Lançada por Franz Gall (1758-1828), um médico vienense, a frenologia se espalhou para os EUAnas décadas de 1820 e 30, enquanto médicos e charlatães analisavam a forma do crânio para determinar os pontos fortes e fracos de seu caráter. Durante as décadas de 1840 e 50, os frenologistas viajantes deram "leituras" de 25 centavos cada e muitos médicos mapearam as saliências na cabeça de seus pacientes como parte de seu exame físico. Henry Ward Beecher, Horace Greeley, Horace Mann, Samuel Howe, Walt Whitman, Edgar Allen Poe e Mark Twain ajudaram a popularizar a frenologia. Veja Reid, Trombetas, 86-87 e Enciclopédia de Ellen G. White, s.v. "Frenologia."

    [276] Aamodt, Land, and Numbers, eds., Profeta americano, 205-206.

    [277] Números, Profetisa da Saúde, 90-91, 148-50, 202 Jerry A. Moon, W. C. White e Ellen G. White: A Relação entre o Profeta e Seu Filho (Berrien Springs, MI: Andrews University Press, 1993), 16-17 e D. W. Reavis, Eu lembro (Takoma Park, MD: Review and Herald Publishing Association, 1934), 122. Antes de admitir pacientes em seu sanatório Our Home on the Hillside em Dansville, Nova York, o Dr. James Caleb Jackson exigiu que eles passassem por uma leitura frenológica.

    [278] Os vitalistas ensinaram que, ao nascer, cada ser humano é dotado de uma certa quantidade de força vital, e uma dieta pobre, masturbação, relações sexuais e uso de drogas retirava sua força vital e, assim, encurtava sua vida. J. N. Loughborough, o compilador do primeiro livro médico adventista, o Livro de mão da saúde (1868), usou a terminologia frenológica e vitalista em seu livro, assim como o Dr. John Harvey Kellogg em seus escritos médicos. Veja Strayer, Loughborough, 158 Números, Profetisa da Saúde, 150-59 Reid, Trombetas, 38 e Brian C. Wilson, Dr. John Harvey Kellogg e a Religião da Vida Biológica (Bloomington e Indianapolis: Indiana University Press, 2014), 45.

    [279] Em 1862, White repreendeu os ministros adventistas que praticavam a frenologia. Em 1865, embora satisfeita com as leituras do Dr. Jackson sobre as cabeças de seu marido e filhos, ela ficou indignada com o diagnóstico de que estava sofrendo de histeria. Ver Enciclopédia de Ellen G. White, s.v. “Frenologia” White, Ellen G. White, 5: 128-29 e Números, Profetisa da Saúde, 91, 148-50.

    [280] Por exemplo, Jack Provonsha, em "Hypnosis - No: It May Be a Sin", Espectro 23, não. 4 (janeiro de 1994): 42-48 afirma que a hipnose torna uma pessoa vulnerável à manipulação, apresenta ameaças éticas à integridade da pessoa, reduz a humanidade, limita a lavagem cerebral, diminui as inibições pessoais e pode constituir um pecado. Por outro lado, John Berecz, em “Hypnotism - Yes, os adventistas do sétimo dia devem usá-lo,” Espectro 23, não. 4 (janeiro de 1994): 36-41 argumenta que o hipnotismo foi aprovado pela American Medical Association em 1958 como uma técnica terapêutica, é eficaz em casos de ansiedade, fobias, distúrbios alimentares e controle da dor crônica, controle de sangramento, terapia de queimaduras, dermatologia , e em alguns procedimentos odontológicos é uma alternativa às terapias medicamentosas, diminui as taxas de mortalidade após a cirurgia e não faz com que o paciente perca o controle de sua vontade ou fique inconsciente. Por fim, Selma Chaij Mastrapa, em "Hypnosis - Maybe If It’s Like Prayer", Espectro 23, não. 4 (janeiro de 1994): 49-50 sugere que a hipnose é semelhante à oração e meditação, ela pode ajudar a relaxar e focar melhor em seus pensamentos, valores, memórias e crenças e aumenta as percepções espirituais, fé e confiança em Deus.

    [281] A cura pela fé é definida como a cura de uma doença ou aflição física por meios sobrenaturais através da fé no poder divino. Nos círculos adventistas, isso normalmente envolve a confissão dos pecados, a unção com óleo e a oração de intercessão. Ver Enciclopédia Adventista do Sétimo Dia, s.v. "Cura, Faith."

    [283] Elizabeth Temple foi curada de uma doença abdominal em 1850. John Byington conduziu um culto de cura pela fé em 1858 no qual uma mulher que não conseguia ficar de pé foi curada instantaneamente, levantou-se da cama e se vestiu. As curas pela fé se multiplicaram na década de 1890 em Battle Creek, Michigan (11 curados), Mount Vernon, Ohio (30 curados), Indiana e em outros lugares. Veja Strayer, Byington, 123 Knight, Jones, 98-110 Thiele, Redemoinho, 241-42 Graybill, “Sra. Temple, ”75-76 e George Knight,“ Adventist Faith Healing in the 1890s ”, Herança Adventista 13, não. 2 (verão 1990): 3-5, 13-14.

    [284] Cavaleiro, Jones, 100-101, 107-108.

    [285] David Larson, em "The Moral Danger of Miracles", Espectro 18, não. 4 (abril de 1988): 13-18 argumenta que milagres provocam expectativas irrealistas criam um vício pelo exótico e espetacular frustram a busca por um maior conhecimento, distraem das maneiras como Deus nos agraciou a cada momento nos tentam para a adoração do herói pode levantar dúvidas sobre a justiça de Deus pode frustrar a tentativa de Deus de permitir que o pecado desfrute de seus verdadeiros resultados e pode oprimir a liberdade pessoal.

    [286] Wilhelm Mueller, "Berlin, Ende agosto de 1933," AEA 12, não. 113

    [287] Roland Blaich, "Nazi Race Hygiene and the Adventists", Espectro 25, não. 5 (setembro de 1996): 11-23.

    [288] Douglass, Mensageiro do senhor, 284.

    [289] Isso inclui um aumento do número de destruição de linfócitos de células tumorais, ventilação pulmonar, melhora da frequência cardíaca e relaxamento da pressão arterial dos músculos das costelas, abdômen, diafragma, pescoço e ombros, estimulação do sistema nervoso central, uma maior sensação de bem-estar sendo os níveis de estresse diminuídos, a diminuição dos fatores que contribuem para as doenças cardíacas, câncer e derrame e os níveis de dor diminuídos. Ver Sandra Nehlsen-Cannarella, “The Immunology of Humor,” Espectro 26, no. 4 (janeiro de 1998): 28-34.

    [290] Ryan Bell, "A Ciência do Bom Viver, v. 3.0: Por que os Adventistas Devem Lutar pelo Atendimento Universal de Saúde", Espectro 37, no. 2 (primavera de 2009): 10-12.

    [292] Vida no campo é uma compilação das declarações de Ellen White a respeito da vida rural entre 1890 e 1910 coletadas e publicadas por E. A. Sutherland em 1946. Ver Enciclopédia de Ellen G. White, s.v. “Vida no campo.”

    [293] Harold O. McCumber, Desbravando a Mensagem no Oeste Dourado (Mountain View, CA: Pacific Press Publishing Association, 1946), 162.

    Brian E. Strayer é Professor Emérito de História na Andrews University.

    Nota do Editor (atualizada em 3 de fevereiro de 2020 às 8h30 EST): Uma versão anterior deste artigo identificou incorretamente Reinder Bruinsma como presidente de divisão (ele era presidente de dois sindicatos) e Elizabeth Temple foi identificada incorretamente como irmã de Ellen White . Pedimos desculpas pelos erros.

    Ainda há tempo para se inscrever na Conferência do Fórum Adventista sobre "identidades: dentro e além das fronteiras do adventismo" que acontecerá em Orlando, Flórida, de 21 a 23 de fevereiro de 2020! Clique aqui para saber mais sobre nossa linha de palestrantes e tópicos, e para se inscrever AGORA!

    Nós convidamos você a se juntar à nossa comunidade por meio de conversa, comentando abaixo. Pedimos que você se envolva em um discurso cortês e respeitoso. Você pode ver nossa política de comentários completa clicando aqui.


    Dunton Hot Springs Granola - Receitas

    Melhor Resort Familiar Tudo Incluído em Poconos, PA

    WOODLOCH, O MELHOR RESORT FAMILIAR DAS MONTANHAS DO POCONO

    INCLUÍDO NO WOODLOCH

    Abundantes atividades e entretenimento noturno, 1.500 acres de natureza para explorar, 2-3 deliciosas refeições diárias (com um plano de refeições), acomodações imaculadas e espaçosas.

    POLÍTICA COVID-19

    Mascaramento em Woodloch: Enquanto todos fazemos a transição para a nova orientação do CDC e PA DOH, aqueles que estão totalmente vacinados não precisam mais usar máscaras em Woodloch.

    ESPECIAL PACOTES

    Planeje sua visita ao melhor resort familiar nas Montanhas Pocono.

    QUERENDO-SE O QUE ESPERE EM WOODLOCH?

    My Woodloch Story é uma coleção de fotos do Instagram, postagens do Facebook, blogs e vídeos envolvendo alguns de nossos maiores fãs.


    Fórum Classic Fly Rod

    Tudo que tenho uma certa tradição em viagens de pesca. Comecei a fazer este moinho rápido e fácil há muito tempo. Pegue um assado de carne e coloque em uma panela de barro e cubra com água antes de ir para a cama. Cozinhe a noite toda, escorra a água e deixe esfriar a carne na torneira. Desfie a carne de volta na panela de barro. Coloque uma lata de cerveja e cubra com o molho de churrasco. Coloque em baixo e vá pescar. Churrasco de carne pronto quando você voltar ao acampamento. Tudo que você precisa são pães para sanduíches.

    Alguma outra refeição rápida e fácil?

    Refeições de viagem de pesca rápida

    Postado por Marty & raquo 17/03/09 06:12

    Refeições de viagem de pesca rápida

    Postado por Tedgolden & raquo 20/03/09 15:32

    Um dos meus companheiros de pesca é um médico aposentado que pensa que vai viver para sempre se comer "bem". Ele pode viver para sempre. Mas esse é o problema dele. Meu problema é que ele insiste em trazer a comida, seja o almoço, o jantar ou o almoço do dia seguinte, sei que posso contar com sanduíches não comestíveis, granola caseira, frutas e litros de água. Não seria tão ruim, mas os sentimentos dele se magoam se você disser "que tal um cheeseburguer" hoje? Esses malditos sanduíches duram até 3 dias e ele se prepara para um exército. Não há como evitá-los.
    Então pegue:
    1 bagel, divida e adicione várias fatias de peru sem gordura. Adicione uma fatia de queijo não lácteo sem gordura. Enfeite com cebola e mostarda. Se precisar de mais sabor, adicione a mostarda. Se ainda estiver com fome, coma outro, "temos o bastante". Até a granola caseira é terrível. Fale sobre volumoso! Uma cabra não conseguia digerir essas coisas.

    No lado positivo, ele geralmente tem uma garrafa de single malte, cujo custo geralmente excede a renda per capita da maioria dos habitantes de países do terceiro mundo.

    Tenho que pegar o bom com o nada apetitoso, eu acho.

    Refeições de viagem de pesca rápida

    Postado por gmflyfish & raquo 21/03/09 03:34

    Acho que devo entrar em contato com Ted Golden. Meus amigos e eu costumávamos comer bem em viagens de pesca - bifes, ovos, etc. Mas a nossa conta do bar (tudo pago no atacado era mais do que nossas refeições.

    A pesca em Bennet Springs e Montauk nunca mais será a mesma.

    Refeições de viagem de pesca rápida

    Postado por Riverwader & raquo 20/05/09 03:48

    Refeições de viagem de pesca rápida

    Postado por BobB & raquo 20/05/09 13:04

    Agora eu entendo por que você está escovando tão vigorosamente aqueles toofers, ou é toof?


    Torta de maçã com aveia

    As manhãs frias de outono pedem uma tigela reconfortante de Torta de maçã com aveia !

    Manhãs frescas de outono e maçãs locais crocantes & # 8211 estas são algumas das minhas coisas favoritas! Ok, então talvez eu não deva seguir uma carreira seguindo os passos de Julie Andrews. Mesmo assim, ainda estamos entrando em uma das minhas épocas favoritas do ano aqui no interior do estado de Nova York. Outono. As noites já começaram a ficar um pouco mais frias, e adoro sentar do lado de fora à noite vendo o pôr do sol. E acordar no sábado de manhã e me enroscar na varanda dos fundos com um cobertor e uma caneca de café quente (ou Masala Chai) é realmente um dos meus momentos favoritos da semana!

    Mas, além do clima, estamos naquela época do ano em que tanto as fazendas de frutas no verão quanto os pomares de maçãs estão abertos para negócios. Levamos Robbie a uma fazenda local de mirtilo ao norte de Saratoga Springs, NY, algumas semanas atrás, e ele se divertiu muito! Ele tinha seu próprio pequeno balde e colheu frutas vermelhas apenas para prontamente alcançar em seu balde e puxar cada fruta de volta para fora. Seu balde estava vazio quando terminamos, mas sua barriga estava definitivamente cheia! Mas não se preocupe. Laura e eu pegamos uma tonelada de frutas silvestres frescas para levar para casa, e ultimamente nós as temos comido no café da manhã e no almoço.

    A aveia é um dos meus cafés da manhã favoritos nos meses mais frios. Nossa rotina matinal se resume a uma ciência, com Laura saindo pela porta para deixar Robbie e depois começar a trabalhar. E então eu cuido dos cachorros e tomo um café da manhã rápido antes de ir sozinho para o trabalho. Às vezes, na agitação, é fácil esquecer o café da manhã, mas é realmente a refeição mais importante do dia! Esta torta de maçã com aveia é muito fácil de fazer e também é bastante divertida com todas as coberturas!

    Além de frutas silvestres frescas e maçãs locais, nós realmente gostamos de cobrir esta torta de maçã com alguns petiscos goodnessKNOWS. Você já experimentou esses quadrados de lanche? Eles são deliciosos! Laura os pegou pela primeira vez em uma viagem de trabalho no ano passado, e ela está delirando com eles desde então! Esses petiscos vêm em uma variedade de sabores, e cada sabor apresenta uma combinação de frutas e nozes diferentes sobre uma camada de chocolate amargo. Cada quadrado individual de duas mordidas tem aproximadamente 40 calorias. Ah, e tudo de goodnessKNOWS lanche quadrados são sem glúten, sem cores artificiais, sabores ou adoçantes.

    Nós mantemos pacotes de lanches GoodnessKNOWS por perto para superar a crise da tarde. Quem já perseguiu uma criança pela casa no final da tarde entende totalmente a necessidade de um lanche! E agora nós também começamos a adicionar quadrados de lanche ao nosso mingau de aveia pela manhã. Como você pode superar o início de sua manhã com uma tigela de torta de maçã e aveia coberta com um par de biscoitos de chocolate amargo de maçã, amendoim e amendoim?

    Essa farinha de aveia com torta de maçã não é apenas deliciosa, mas também vem pronta em um piscar de olhos! Enquanto a aveia está no micro-ondas, eu corto uma maçã e pego alguns quadradinhos de lanche da despensa. Assim que o micro-ondas apitar, coloquei aquelas coberturas ali e me sentei para ouvir as notícias da manhã antes da hora de ir trabalhar. Qual é a sua rotina matinal?

    goodnessKNOWS snacks quadrados vêm em 6 sabores diferentes, todos feitos com chocolate preto. Os sabores incluem:

    amora e amêndoa
    maçã, amêndoa e amendoim
    pêssego, cereja e amêndoa
    mirtilo e amêndoa
    Misto de amêndoa e amêndoa
    morango e amendoim amp


    29 dos melhores sites de glamping nos EUA

    Atividades ao ar livre, como acampar, são consideradas de baixo risco. Mas desbaste em um saco de dormir sem água quente não é para todos.

    Entre no glamping: camping de luxo com acomodações.

    O Business Insider se associou ao Glamping.com para encontrar alguns dos melhores sites de glamping nos EUA para os quais você possa fazer uma viagem neste verão. Para determinar essa lista, Glamping.com encontrou a propriedade em cada estado em que possui listagens que receberam o maior número de visualizações no ano passado.

    De tendas de lona em estilo safári entre as sequoias a templos de bambu na selva, esses locais deslumbrantes trazem uma dose de glamour à natureza.

    Observe que, embora as restrições não essenciais às viagens estejam sendo lentamente suspensas, os planos de férias não estão em todos os lugares. Alguns estados têm restrições de viagens específicas & # xA0no lugar. & # XA0

    Certifique-se de verificar essas restrições e consultar cada site de glamping nesta lista antes de viajar até lá. Siga as orientações do site do CDC e dos avisos de viagem e tome precauções se decidir acampar.


    Assista o vídeo: Dunton, Colorado - Summer experience at the Hot Springs (Pode 2022).